DANUBIO

Desde la Selva Negra,

cruza toda la Tierra,

para morir en el mar Negro,

arteria que fluye por la Gran Llanura,

de sus aguas nace la Europa extramediterránea,

de la que es septentrional frontera,

más allá de él todo es

salvaje, bárbaro y exótico,

venerado por los getas,

río sagrado para los dacios,

a él arrojan su oro los tracios,

en sus orillas se fueron asentando 

germanos, hunos, magiares y eslavos,

conviviendo, o malviviendo,

ora negociando, ora guerreando,

configurando un complicado conglomerado de pueblos,

mestizaje de costumbres,

galimatías de lenguas,

origen de una síntesis cultural 

en el Corazón de Europa,

en sus aguas han vertido sangre

linajes enteros,

sus orillas cuentan,

historias nunca oídas,

de hombres y mujeres de todos los tiempos,

su cauce arrastra leyendas

de centenarias y maravillosas ciudades,

las colinas que se arrojan sobre él

son rematadas por torres y fortalezas

que dominan los cielos,

las notas musicales

de melancólicos violines zíngaros 

son mecidas por el viento,

y desde cercanas aldeas

vienen a morir a su sosegada ribera,

por obra de Bernini

alquimista del cincel y de la piedra

sus aguas manan en pleno centro

de la Ciudad Eterna . . . 

. . . inmortal Danubio

por tus venas corre

la Sangre de Europa Entera....

LA VILLA ADRIANA

 EN TÍVOLI

       En las cercanías de Roma, concretamente en la localidad de Tívoli, el emperador Adriano construyó una villa para alejarse y desconectar del frenesí de la capital del Imperio.

      La Villa Adriana en Tívoli, alejada de todo, un auténtico remanso de paz, protegida por montañas, los únicos sonidos aquí son los de la Naturaleza. En este lugar, el afligido emperador Adriano, para paliar el dolor, se refugió en el recuerdo de los momentos de felicidad y lloró amargamente la temprana muerte de su joven amante Antinoo.

En la Villa Adriana se ubica este serapeo o templo dedicado al dios greco-egipcio Serapis.

El Canopo de la Villa de Tívoli sintetiza diferentes culturas, griega, egipcia, minorasiática, acompañada del agua y la vegetación, un lugar idóneo para desconectar del mundo y de la vida cotidiana. El tiempo se detiene, las preocupaciones desaparecen y la vida se siente con total plenitud.

         El Teatro Marítimo, y toda la villa en general, supone un bálsamo reparador, para el cuerpo y el espíritu, tras una vertiginosa visita recorriendo las concurridas calles de la Ciudad Eterna.

Un sencillo homenaje a la belleza, la femineidad y el amor 

. . . el delicioso Templo de Venus . . . 

EL RITUAL FUNERARIO ENTRE LOS CELTÍBEROS

Museo numantino de Soria.

El guerrero celtíbero, acompañado de toda su panoplia de armas, se colocaba en una enorme pira de madera, a la que luego se le prendía fuego. Las cenizas y los restos se depositaban en una urna de cerámica que posteriormente se enterraba bajo tierra. 

Junto a la urna, que guarda las cenizas, se deposita el ajuar en la tumba, compuesto de utensilios, adornos y armas. Las armas suelen aparecer dobladas e inutilizadas para evitar la separación del hombre y sus objetos personales. La tumba podía estar señalizada en el exterior por una estela de piedra o un túmulo.

Distinta suerte corrían los guerreros caídos en combate, cuyos cuerpos quedaban expuestos en determinados lugares a merced de aves carroñeras. Los buitres, considerados psicopompos, intermediarios entre dioses y hombres, al descarnar el cuerpo yacente, trasportaban el espíritu del celtíbero directamente a la morada celestial de los dioses.

"Los celtíberos consideran un honor morir en el combate y un crimen quemar el cadáver del guerrero así muerto; pues creen que su alma remonta a los dioses del cielo al devorar el cuerpo yacente el buitre"

Silo Itálico (3, 340-343)

Según Eliano (10,22) refiriéndose a los vacceos: ". . . dan sepultura en el fuego a los que mueren de enfermedad . . . mas a los que pierden la vida en la guerra. . . los arrojan a los buitres, que estiman como animales sagrados".

Podemos hacer una comparación con los antiguos germanos, que también tenían un paraíso para los guerreros más valientes, el famoso Walhalla. En este caso, el buitre cumple idéntica función que la Valkyrya.

NECRÓPOLIS DE TARQUINIA.

Cerca de Roma, se encuentra la ciudad de Tarquinia, que cuenta con una de las más grandes y mejor conservadas necrópolis etruscas. Se pueden visitar la mayoría de ellas y contemplar los fabulosos frescos que las adornan. 

Los etruscos iniciaban un divertido, sensual y embriagador viaje al más allá, a juzgar por la decoración de sus tumbas, que están ahí desde hace más de dos milenios, para recordarnos que lo mejor de la muerte, es haber vivido. 

En la mayoría de sus tumbas aparecen escenas de la vida cotidiana, como la caza, la pesca o la danza, lo que nos demuestra que era un pueblo tremendamente vitalista. 

La necrópolis etrusca, por su extensión y sofisticación se nos aparece como una auténtica "ciudad de los muertos".

Entre las tumbas de Tarquinia podemos destacar las siguientes, con sus respectivas imágenes, para poder hacernos una idea de como eran.

Toma de Cacciatori

Tomba dei Leoni

Tomba dei Caccia e della Peschia

Tomba dei Baccanti

Tumba del Leopardo

QUIMERA DE AREZZO

Quimera de Arezzo, Museo Arqueológico de Florencia - Siglos V - IV a.C.

La Quimera de Arezzo, una de las obras cumbres del arte etrusco, y una muestra de sus inquietudes, miedos, creencias y forma de concebir el mundo natural (y el fantástico). Un león, al que le surge una cabeza de cabra de su lomo, que a su vez es atacada por la serpiente, en que se ha transformado la cola del felino. La Quimera es un símbolo de lo imposible,de la mezcla de fuerzas naturales y salvajes; y también de la autodestrucción, esa pulsión atávica que en ocasiones puede más que nosotros . . . 

ETRUSCOS

¿FUNDADORES DE TOSCANA?

Escultura etrusca. Museo Arqueológico de Florencia.

La Toscana italiana toma su nombre de este enigmático y fascinante pueblo, los etruscos, llamados tirrenos por los griegos, aunque ellos mismos se autodenominaban rasennas. La antigua Toscana etrusca, a grandes rasgos era desde el Arno al Tíber, y desde los Apeninos al mar Tirreno, ocupando buena parte de las actuales Umbría y Lazio, y durante los primeros tiempos de su existencia se sentaron reyes etruscos en el trono de Roma, como fue el caso de los Tarquinios.

ASTURCÓN

EL CABALLO DE LOS ASTURES.

Pequeños, fuertes y resistentes caballos aptos para las duras condiciones naturales y climáticas de la Cornisa Cantábrica.

El asturcón es un buen ejemplo de la importancia que ha tenido la ganadería caballar entre los pueblos cántabro, astur y galaico, desde tiempos inmemoriales. No se trata de animales veloces aptos para la carrera o la guerra, pero son excelentes para moverse por los riscos y subir las montañas.

"En la misma Hispania hay un pueblo galaico y astur entre los que se engendra los caballos llamados tieldones, y asturcones, cuando son de talla menor; no tienen una marcha como es corriente, sino que su paso es elástico y procede del movimiento simultáneo de las dos patas de un mismo lado: por ello se ha educado a los caballos a marchar a trote"

Plinio el Viejo 

¿COMUNISMO VACCEO?

Habitantes de Cea y Padilla de Duero (Valladolid) en un hermanamiento con la cultura vaccea de trasfondo.

Los vacceos estaban asentados en el curso medio del Duero a la llegada del invasor romano a estas tierras meseteñas. 

Era un pueblo poseedor de una considerable riqueza agrícola, por lo que a veces sus campos eran arrasados por las expediciones de pillaje y razzias de sus vecinos norteños.

Por otro lado, y en relación también con esa riqueza cerealística, contamos con un texto de Diodoro Sículo, que nos da a entender la existencia de una especie de comunismo primitivo entre los integrantes de este pueblo.

"El más culto de los pueblos vecinos de los celtíberos es el de los vacceos. Cada año se reparten los campos para cultivarlos y dan a cada uno una parte de los frutos obtenidos en común. A los labradores que contravienen la regla se les aplica la pena de muerte"

Diodoro de  Sicilia.

Se trata de una noticia aislada en toda la península Ibérica, y sobre este caso se ha escrito y debatido mucho por parte de la historiografía española. 

En el artículo; "Sobre las formas de propiedad comunal en la cuenca del Duero", revista Veleia 6, 1989, su autor Salinas Frías recoge las siguientes teorías con respecto a este "supuesto comunismo vacceo";

1. Efectivamente tenían una forma de comunismo por que era un pueblo nómada, o seminómada. Pero claro, si los vacceos eran nómadas, ¿por qué constatamos la existencia de ciudades como Pallantia, Cauca o Intercatia en territorio vacceo?
2. Más bien los vacceos tenían una propiedad comunal, porque esta era la forma típica de la sociedad tribal. Se trata de una teoría defendida por Marcelo Vigil, y que podemos aceptar hasta cierto punto, ya que otros pueblos prerromanos tienen una forma de organización similar. 
3. Para el autor del artículo, Salinas Frías, la noticia del colectivismo vacceo hay que entenderla en el contexto de la guerra contra Roma. En ese sentido, esta situación respondía al contexto bélico, que obligaría al pueblo a cambiar sus estructuras y a practicar un sistema agrario comunista. Aunque por otro lado también conocemos otros casos de pueblos enfrentados a Roma, y no por ello practican este comunismo. 

Como alternativa a estas teorías, el profesor Francisco Javier Guzmán propone en clase, que los vacceos aparecen como una sociedad comunitaria por que se trata de un dato etnográfico, uno de esos tópicos literarios que caracterizan a los bárbaros descritos en las fuentes grecolatinas. 

En mi humilde opinión, pienso que es posible la existencia de una especie de propiedad comunal de la tierra, como sucede en algunas sociedades tribales poco jerarquizadas, aunque no tenemos pruebas concluyentes que ese fuese el caso de los vacceos. 

COSEOS

Aguerridos guerreros de las tierras de Media, que hacían de la guerra una forma de vida, combatiendo a todas las naciones que pasaron por sus territorios.

"Su frontera con Persia está protegida por el monte Zagro. La ascensión hasta su cumbre es de unos cien estadios, y en él se abren valles y en alguna parte hondonadas en las que viven los coseos y muchos otros linajes bárbaros notoriamente excepcionales por sus dotes guerreras".

Polibio V, 44.7

Vivían en las montañas entre Media y Susiana y según Estrabón eran vecinos de los uxios y amardos, y habitaban en el siglo II a.C. en las inaccesibles montañas del actual Luristán. 

Parece que su origen era caldeo y tenemos noticias de ellos a partir del siglo XIX a.C. Dominaron caldea y en el reinado de Chamuragas consiguieron imponer reyes a Babilonia. Algunos de los primeros reyes de la dinastía caldea fueron coseos como Urri-garu-bay y Agu-Kakrim.

Desde sus inaccesibles montañas hacían correrías de pillaje y bandidaje en las tierras bajas y por este motivo los reyes persas les ofrecían una subvención anual para evitar estas incursiones.

Alejandro Magno les declaró la guerra en 324 a.C. y envió a Ptolomeo hasta que consiguió someterlos. Más tarde Antígono perdió gran parte de su ejército en una expedición fallida contra ellos. 

"Pueblo de bandidos que en otro tiempo proporcionaron a los elimeos trece mil arqueros cuando lucharon como aliados contra los susios y babilonios"

Estrabón

Su principal actividad era la guerra, de la que eran excelentes arqueros y habitualmente actuaban como mercenarios, especialmente en los ejércitos persas. 

GUERREROS ASIRIOS TERROR DEL PRÓXIMO ORIENTE

Guerreros fieros, deportaciones masivas, guerra psicológica, empalamientos, operaciones preventivas, expansión militar continúa, daban forma a una poderosa maquinaria bélica al servicio de un estado, que no concebía su existencia, más que como una interminable batalla contra todo y contra todos, y que durante siglos aterrorizaron a toda la zona del "Creciente Fértil".

Assurbanipal, uno de los reyes asirios más belicosos.

Assurbanipal relata con todo lujo de detalles la extrema crueldad con la que castigaba a sus enemigos; "Eregí un pilar a las puertas de su ciudad, y desollé a todos los jefes que se habían levantado contra mí; cubrí el pilar con sus pieles; a otros los emparedé en su interior; a otros los empalé en estacas sobre el pilar; y a otros los dispuse empalados sorbe estacas en torno al pilar. A otros muchos los desollé; con sus pieles cubrí las murallas. Y a los jefes y funcionarios reales que se habían rebelado, los desmembré".

Desde hace miles de años los ejércitos de cualquier época y lugar han utilizado loas mismas armas para vencer en la batalla, dejando a un lado los convencionalismos sociales y la diplomacia política, está claro que "en el amor y en la guerra todo vale".

De la epopeya de Tukulti-Ninurta, otro despiadado rey asirio, extraemos una nítida fotografía que refleja el ardor guerrero del soldado de Asiria:

Son impetuosos y aguerridos

como dioses de la tormenta,

que se lanzan a la batalla

a pecho descubierto.

Orgullosos de sus galones,

se arrancan las ropas del cuerpo,

se recogen la cabellera

y blanden sus espadas.

A saltos,

con las armas desenvainadas,

los feroces guerreros,

señores de la guerra,

se lanzaron al ataque

como si los persiguieran los leones 

LOS BOIOS Y LAS CABEZAS CORTADAS

Como numerosos pueblos celtas, los boios también practicaban el ritual de cercernar las cabezas de sus enemigos abatidos durante el combate. Se trata, sin lugar a dudas, de una muestra de admiración por un valiente guerrero y una forma de hacer propia la fuerza y el valor del enemigo. 

"Los caudillos de los boios llevan en triunfo al templo, que entre ellos es más venerado, los despojos del cuerpo y la cabeza cortada. Luego que, como tienen por hábito, han limpiado cuidadosamente la cabeza, adornan el cráneo con oro, y esto les sirve de vaso sagrado con el que hacen las libaciones  en sus solemnidades, así como de copa para los sacerdotes y encargados del templo"

Tito Livio

En otro lugar vimos como los escordiscos actúan de forma parecida, y también encontramos costumbres similares entre los escitas.  

BRÚCTEROS

Considerados como una tribu germana, es posible que fueran celtas o estuvieran fuertemente celtizados. El nombre de Velleda es celta y es posible que Tácito considerara que eran germanos por sus situación más allá del Rhin.

Establecidos entre el Lippe y el Ems, en los actuales estados de Hannover y Westfalia. El Ems es el Amisia y el Lippe el Lupia. 

Este belicoso pueblo participó junto con Arminio en el desastre de las legiones de Varo en el Bosque de Teutoburgo (año 9), aunque posteriormente pagaron las consecuencias al ser devastado su territorio por las legiones romanas.

"A los brúcteros, cuyas propiedades eran pasto de las llamas, los puso en fuga Lucio Estertinio [...] Fue conducido luego el ejército a los últimos confines de los brúcteros, y fue devastada toda la zona comprendida entre los ríos Ems y Lippe"

Tácito; Anales I, 60.

En el año 69 d. C., incitados por Velleda, apoyaron a los bátavos de Civilis en su revuelta contra Roma, a pesar de ser aliados de los romanos.

Posteriormente fueron expulsados de sus territorios por una coalición formada por camavos y angrivarios.

   

"Se cuenta que los camavos y angrivarios emigraron allí, tras ser expulsados los brúcteros y exterminados de raíz por una colación de naciones vecinas". 

Tácito. Germania 33.

Finalmente, en el año 306, fueron exterminados por el emperador Constantino. 

Según se desprende de las fuentes, tenía una gran importancia la figura de la profetisa, como veremos a continuación. 

 "Piensan que hay en ellas algo santo y profético, por lo que no desprecian sus consejos ni desdeñan sus respuestas. Vimos, en el reinado del divino Vespasiano, a Velleda; considerada por muchos como una deidad, y en otro tiempo veneraron a Aurinia y a muchas otras, no por adulación ni por divinizarlas".

Tácito. Germania 81.

Esta profetisa incitó a su pueblo para apoyar la rebelión de Civilis, el bátavo, contra Roma. Tras la rendicioń de Civilis, después de ser derrotado, Velleda prosiguió su lucha, pero fue derrotada y posteriormente exhibida, encadenada, en Roma en el triunfo del general Cerealis.   

 

AMONIOS (II)

Los Amonios eran los guardianes de un famoso oráculo del dios Amón.

En el Oasis de Sivah, en pleno desierto egipcio, donde se pueden contar más de doscientas fuentes, tanto de agua fría, como de agua caliente, existía el mencionado oráculo consagrado de Amón, aproximadamente en el actual El Fayyum.

". . . los amonios, colonos en parte egipcios y en parte etíopes . . . " 

Heródoto II, 42.

Parece ser que es un pueblo que nación de la fusión entre egipcios y etíopes. 

El oráculo consagrado a Amón, es el que da nombre a este pueblo.

"Yo creo que el nombre de los amonios también procede de ahí; pues a Zeus los egipcios lo llaman Amón"

Heródoto II, 42. 

El rey persa Cambises pedió un cuerpo entero de ejértico que lanzó en expedición contra los amonios, dentro de sus campañas en Egipto.

"De modo que se dice que este ejército llegó hasta aquí, pero a pertir de aquí, si exceptuamos los amonios y aquellos que lo han oído de ellos, no hay nadie capaz de informarnos de lo que sucedió. Lo cierto es que ni llegaron al país de los amonios ni regresaron al suyo. He aquí lo que cuentan los propios amonios: desde la ciudad oasis los persas marcharon contra ellos a través de los arenales; estaban más o menos a mitad de camino entre oasis y Amón cuando, concretamente a la hora del desayuno, sopló con violencia inusitada el viento del sur que amontonó dunas de arena y sepultó a los persas, que de este modo desaparecieron. Esto es lo que dicen los amonios que ocurrió a este ejército."

Heródoto III, 26.

Esto que cuentan los amonios solo pudo ser posible si se trataba de un pequeño destacamento. De todas formas no es la primera , ni la última, ocasión en la Historia que la naturaleza destruye un ejército (recordemos "nuestra" Armada Invencible).

Sabemos que este pueblo se organizaba como una pequeña monarquía; " . . . Etearco, el rey de los amonios . . . "

Heródoto II, 32.

Por su situación, los amonios se dedicaban al comercio caravanero y aprovecharían las fértiles tierras del oasis para cultivar. 

En el territorio de los amonios se encuentra un famoso oráculo de la Antigüedad consagrado a Amón, por tanto la actividad religiosa tuvo también una gran importancia en esta sociedad del desierto.

"Unos hombres de Cirene, que afirmaban haber visitado el oráculo de Amón y haber conversado con Etearco, el rey de los Amonios"

Heródoto II, 32.

Parece que su lengua estaba emparentada con el egipcio y con el etíope.

"La lengua de los amonios también tiene que ver con la de estos dos pueblos" (etíopes y egipcios). 

Heródoto II, 42.

SINDOS

  Pequeño reino de comerciantes asentados en la Península de Tamán

Los sindos eran uno de los numerosos pueblos emparentados culturalmente con los escitas del Ponto Euxino (mar Negro). Concretamente formaron un pequeño estado en la Península de Tamán, en las tierras irrigadas por el Hípanis, actual Kubán, y la Meótide, el mar de Azov. Plinio da el nombre de Síndica a una de las regiones de Escitia.

Según Heródoto, cuando los escitas regresaron a sus tierras, después de largo tiempo guerreando por Asia, encontraron que sus mujeres se habían unido a sus esclavos.

"En efecto, durante la larga ausencia de sus maridos las mujeres escitas habían recurrido a sus esclavos".

Heródoto 4,1.

En el siguiente texto, vemos como para Amiano Marcelino, esos esclavos eran los sindos.

"A gran distancia de allí hay una península habitada por los serviles sindos, quienes, después del desastre de sus señores en Asia, se apoderaron de las esposas y de las posesiones de sus dueños".

Amiano Marcelino 22, 8, 41.

Los sindos, en oposición a los escitas, eran poblaciones sedentarias, que en algunas ocasiones, es posible que se vieran subyugados por los primeros, y es muy posible que llegaran a convertirse, en algunos momentos en auténticos súbditos de los escitas. Sea así o no, lo seguro es que los escitas hacían incursiones de pillaje en tierras de los sindos.

" . . . los escitas [...] arremeten con sus tropas sobre el hielo y lanzan sus carros a la otra orilla, contra el país de los sindos".

Heródoto, 4, 28.

Para Estrabón los sindos eran una de las tribus de los meotas, y parece también que desde el siglo IV a.C.  fueron súbditos del reino del Bósforo. 

La cultura sindo-meótica estaba emparentada materialmente con los escitas y otros pueblos del Ponto Euxino, con los que comparten buena parte de su cultura material.

Debido a su buena situación estratégica, en la Península de Tamán, y la costa vecina del mar Negro y la costa caucásica, los sindos se dedicaron activamente al comercio. 

Este pueblo de comerciantes vivía en estrecho contacto con las colonias griegas de la zona.

La ciudad de Sinde, actual Anapa era su capital, aunque según Estrabón "... Gorpigia, la sede del reino de los sindos . . . "

. . . Y CONSEGUIMOS GUARDAR EL PASADO . . .

 . . . la historia escrita abrió por vez primera sus ojos en las cálidas y fértiles tierras de Egipto y Mesopotamia . . . los signos formaron palabras inscritas en sencillas tablillas de barro, quedando inmortalizadas . . . los sonidos fueron atrapados por la arcilla, las palabras, antes sonoras, se tornaron mudas y atemporales. . . 

Podemos preguntares a las personas del pasado y podemos contar nuestra historia a aquellos que nos sucederán, los que pasarán por aquí, cuando nosotros hayamos marchado ya, nuestros pensamientos imperecederos quedarán grabados en la memoria colectiva de la humanidad . . . las palabras se las lleva el viento, mas la escritura nos hará eternos . . . 

AGAROS

Una tribu escita, según Apiano. Tolomeo da el nombre de Agarus a un río, posiblemente se trataba de un afluente del Istro (Danubio).

Eran especialistas en venenos de serpiente y en sus antídotos, y por ello se dedicaban a asistir a los Reyes. Ponían al servicio de reyes extranjeros, como a Mitrídates del Ponto, sus conocimientos como curanderos y los inmunizaban contra los venenos.

"A Mitrídates lo curaban los agaros, una tribu escita, que usaban del veneno de las serpientes como medicina y, por esta razón, siempre acompañaban al rey".

Apiano. Sobre Mitrídates 88.

La relación entre la serpiente y la medicina, aparece claramente reflejada en el texto de Apiano, un simbolismo que llega hasta nuestros días, pues la serpiente sigue siendo un icono presente en las Farmacias.  

VINDÉLICOS

Celtas alpinos, cuyo territorio estaba comprendido entre el borde septentrional de los Alpes y el curso superior del Danubio, asentados en las proximidades del Lago Constanza. Su capital Augusta Vindelicorum, se corresponde con la actual Augsburgo.

Plinio los cita como uno de los pueblos alpinos vencidos.

"Pueblos alpinos vencidos: [...], los cuatro pueblos de los vindélicos"

Plinio III, 137.

Los vindélicos realizaban incursiones de pillaje, o razzias, en las zonas colindantes con Italia.

"Los vindélicos . . . ocupan la vertiente exterior (alpina). [...].Todos estos pueblos hacen continuas incursiones por las zonas de Italia".

Estrabón IV, 6.8

  

El mismo Estrabón nos cita algunas de las tribus de los vindélicos;

"Entre los más osados de los vindélicos se suelen mencionar los licacios, los clautenacios y los venones"

Estrabón IV, 6.8.

En el año 15 a.C. Tiberio en una campaña sometió a los vindélicos, junto a los retios, y los incorporó al Imperio Romano.

"Tiene además una isla (el lago Constanza) de la que se sirvió Tiberio como base de operaciones en su batalla naval contra los vindólicos"

Estrabón VII, 1.5 

EL BOSQUE SAGRADO DE LOS CARNUTES

  En la región de la Galia donde habitaba esta tribu, se encuentra el Bosque Sagrado, centro ideológico de toda la Galia, y lugar predilecto para celebrar las reuniones anuales de los Druidas, los hombres más respetados entre los pueblos celtas. 

 Residentes a orillas del Loira, en los territorios adyacentes a la actual Orleans.

"Los carnutos, cuyos territorios cruza el Líger (Loira) en su descenso hacia el Océano."

Estrabón, IV, 3.4

Los carnutes tenían al Norte y Oeste a los aulercios como vecinos, al Sur los bitúrigos y al Este los senonres.

Algo de Historia.

 Cuando César llega a las Galias, en un principio se mostraron partidarios suyos.

"Tras llevar las legiones a los campamentos de invierno, en los territorios de los carnutes"

Julio César III, 35,4.

No obstante, en el 54 a.C., los carnutes dieron muerte al rey Targecio, entronizado por el propio César. 

"Había entre los carnutes un tal Tasgecio, de muy noble cuna, cuyos antepasados habían sido reyes en su pueblo. César, por su valor y por la entrega que le había mostrado - pues en todas las campañas había contado con sus inapreciables servicios -, lo había restablecido en la posición de sus antepasados. En el tercer año de su reinado los enemigos de entre el pueblo lo asesinaro"

Julio César V, 25.1    

Con el proposito de averiguar y apresar a los instigadores de su muerte, Lucio Planco, se dirigió con una legión al territorio de los carnutes. 

Posteriormente, años 53 - 52 a.C., unidos a los senones se enfrentan a Julio César.

"Los senones hacían planes junto con los carnutes y los pueblos vecinos"

Julio César VI, 3.2

"Llevar a cabo una investigación sobre la confabulación de los senones y carnutes"

Julio César VI, 44

Mas a pesar de estar aliados con los senones y prestos a la lucha envían embajadores y rehenes al Divino César.

"Le envían embajadores y rehenes los carnutes, recurriendo a la intercesión de los remos, de quienes eran clientes"

Julio César VI, 4.2

Según se desprende de este último texto, los carnutes serían clientes de los remos. 

 Los galos van a convocar asambleas en lugares salvajes y apartados. De este caldo de cultivo surgirá la revuelta de Vercingétorix, en la que también tomarán parte los carnutes.

 Por supuesto, veremos a los carnutes junto a Vercingétorix en Alesia.

"Tras debatir estas cuestiones, los carnutes se comprometen a no rechazar ningún peligro en pro de la salvación común y a ser los primeros en lanzarse a la guerra. Y, como en aquel momento no podían garantizarse mutuamente, con rehenes, que la cosa no fuera a divulgarse, para que al menos quedase sancionada empeñando el juramento y la palabra, ante las enseñas militares reunidas les hacen comprometerse - según una costumbre que entraña la más estricta observancia por su parte - a no abandonar a los demás en cuento haya dado comienzo la guerra. Felicitaron entonces a los carnutes, prestan juramento todos los presentes y abandonan el conciliábulo tras fijar una fecha para su empresa"

   Julio César VII, 2   

Los carnutes atacaron la importante ciudad comercial de Cénabo, actual Orleans, pasando a cuchillo a los romanos y cumpliendo su promesa de ser los primeros en lanzarse al combate y de esta forma comienza la gran revuelta de la Galia contra César.  

"Al llegar el día, los carnutes, guiados por Gutuatro y Conconetodumno, gente desesperada, se lanzan, a una señal dada, sobre Cénabo"

Julio César VII, 3

Gutuatro será entregado a César por los propios carnutes, arrepentidos, y será azotado hasta la muerte y luego decapitado.

"A fin de aliviar al pueblo de sus miedos lo antes posible demanda que se le entregue, para su castigo, a Gutuatro, responsable principal del crimen e instigador de la guerra.

     En contra de su propia forma de ser, César lo entrega al suplicio, presionado por la multitud de soldados que acude a exponerle todos los peligros y calamidades que había sufrido en la guerra por culpa de Gutuatro. En consecuencia, es azotado hasta la muerte y luego decapitado"

Julio César VII, 38.

En el año 51 a.C., los carnutes declaran la guerra a los bitúriges, lo que provoca un nuevo enfrentamiento con Roma y su posterior sumisión a César.    

"Le envian legados los bitúriges (a César) para pedirle ayuda contra los carnutes, que según sus quejas, les habían declarado la guerra"

Julio César VIII, 4.3

César se dirige con dos legiones hacia su territorio, pero los carnutes despavoridos huyen en pequeñas bandas que César se encargará de dispersar aún más para que no se forme un ejército y comience una nueva guerra. 

Un tiempo después los carnutes se rinden a Gayo Fabio.

"Los carnutes, que aún después de haber sido humillados repetidas veces nunca habían hablado de paz, entregaron sus rehenes y se le rindieron"

Julio César VII, 31

Cuando Augusto reorganizó las provincias, los incluyó en la Lionesa y los nombró federados.

"   . . . los carnutes, también federados..."

Plinio el Viejo III, 18

"En cuanto a los pueblos situados después del Ródano el más famoso es el de los arvernos y el de los carnutos"

Estrabón IV, 3.4.

      

En su territorio existía un Bosque Sagrado, considerado el centro espiritual de la Galia, e importante centro de reunión de los druidas una vez al año.

"En cierta época del año, celebran una reunión en el territorio de los carnutes - considerado el centro de toda la Galia -, en un espacio sagrado" 

 Julio César VI, 13.10

En la espiritualidad celta, el bosque ocupaba un lugar muy destacado.

Las ciudades más importantes o capitales de los carnutes eran Cenabum o Cénabo, posteriormente Civitas Aurelianorum, actual Orleáns, y Autricum, hoy Chartres.

"...Cénabo, plaza de los carnutes..."

Julio César VII, 11