EUROPA ¿UN PROYECTO IMPOSIBLE?

Europa (un simple apéndice de la gigantesca Eurasia) es un imposible, un proyecto frustrante, destinado al fracaso. Un aborto, un no nato. El inglés va a lo suyo. El alemán lo quiere todo. El húngaro es húngaro. El belga son dos belgas. El eslavo es muchos eslavos. El francés es francés. Y el español, ni siquiera sabe lo que quiere ser. Los españoles somos una pequeña Europa, dividida en dos bandos antagónicos, inmiscibles e irreconciliables; azules y rojos (transmutados también en morados y naranja), católicos y ateos, monárquicos y republicanos, donde el catalán es catalán, el gallego gallego, y el murciano, murciano, y sentirse español es una rémora del fascismo más trasnochado. Demasiado ego (como cantaba Charli García, un europeo nacido en otro continente). Demasiadas personalidades (cada una con sus propios vaivenes emocionales) para ser integradas en un proyecto común viable. Por no hablar de la Europa extracomunitaria – casi enteramente balcánica – destinada, por desgracia, a un conflicto interminable (otra tierra que jamás conocerá la paz), Serbia, Bosnia i Herzegovina, Montenegro, Albania, Kosovo y Macedonia, y dos potencias (exiguas, agotadas, anquilosadas y enfrentadas) que nunca han tenido muy claro si eran europeas, asiáticas, ambas cosas o ninguna, el gigante ruso y el indefinible otomano.

Ni el Sacro Imperio, ni la Hansa, ni la Unión Europea (heredera de un más práctica y realista CEE) poseyeron nunca la credibilidad suficiente. Muchos intereses particulares, un bien común utópico, una pretendida unión basada en fuerzas centrífugas, comandadas por gerifaltes paletos incapaces de ver más allá de los límites de su feudo (léase coto particular de caza). Son esos mismos que dibujan fronteras con sangre (desterrando la tinta y la palabra) mientras que un pueblo indolente (y acrítico) las cree, las acepta como propias y las defiende a muerte. Un pueblo tan obeso que se volvió impotente, tanta grasa y no se nos levanta. (Ni luchamos, ni fornicamos).

La cacareada Pax Romana devino en torre de Babel, más diversa, más libre, más auténtica. Murió Roma, que había nacido matando, cimentando un imperio sobre cráneos masacrados, destruyó la heterogeneidad e impuso la primera globalización. Murió el emperador y el Papa se sentó en su trono. Los dioses con pasiones humanas, que tenían nombres y apellidos, apetitos y decepciones, sucumbieron ante la luz divina (e impersonal) de un dios todopoderoso. Murió Roma y resucitaron (mejor dicho despertaron) todas las atávicas diferencias entre Septentrión y el Mediterráneo, entre la Gran Llanura y los pequeños valles, entre Poniente y Levante, entre los campesinos y los jinetes nómadas, entre la nobleza y la burguesía. Sobre cuerpos descompuestos y tradiciones olvidadas (e inventadas) fueron surgiendo feudos, reinos, coronas, estados y a partir del siglo XIX, de la mano del Romanticismo, los nacionalismos (racistas, intolerantes y xenófobos). Era necesario encontrar en los libros de historia aquellos elementos que nos hacía diferentes (y mejores) que los vecinos. Si no aparecía, los reinventábamos. La creencia radical, irracional y fanática en esos nacionalismos causó más muertes (y las sigue causando) que cualquiera de las grandes religiones. Entre 1914 y 1945 caminamos al borde del abismo, estuvimos a punto de aniquilarnos. Tras la tempestad llegó la calma, se creo la CEE y como ahora estaba feo el odiarnos (y decirlo), trasladamos las enconadas rivalidades de los campos de batalla a los campos de fútbol. Los hooligans ataviados con pinturas de guerra, enseñas y cánticos, llevan setenta años paseando por la ultramoderna Europa, la creencia vigente (le pese a quien le pese) que ser inglés es mejor que ser alemán, que España fracasó en su intento de invadir el Reino Unido o que los albaneses no apoyaron a los serbios en la celebérrima batalla de Kosovo (1389).

Quien lea esto pensará (con razón) que estoy exagerando, que el futuro no es tan oscuro, que el ser humano es mejor ahora que hace cien años y que el sueño Europeo es factible. Sin embargo, mi esencia nihilista y pesimista (en lo relativo al progreso humano) me hace pensar que lo que nos mantiene unidos, no es la afinidad ni la buena voluntad ni la solidaridad, sino el egoísmo, una pizca de miedo y sobretodo tener el estómago lleno. Solo espero que no volvamos a pasar hambre y sentir en mis carnes que tenía razón.  

SAN LUIS Y SANTA JUANA DE ARCO, CUSTODIOS DEL SAGRADO CORAZÓN

El rey San Luis y Juana de Arco, santos patrones de Francia, valientes guerreros, admirados líderes de la Cristiandad, forjadores de la Francia medieval, por obra de la mano escultora de Hippolyte Lefebvre, custodian la principal fachada de la Basílica del Sacre Couer. 

Luis IX de Francia, más conocido como San Luis, sostiene en su mano derecha una espada invertida que se metamorfosea en Santa Cruz Cristiana. 

Juana de Arco desde una posición privilegiada en Montmartre, ataviada con armadura, montada a caballo, vela por la seguridad de millones de almas que deambulan por París. 

LA CONFIGURACIÓN DE LA PERSONALIDAD EUROPEA

El prestigioso medievalista francés Jacques Le Goff nos ofrece una ligera reflexión de como se fue configurando Europa, en toda su complejidad,  a partir de la Edad Media.

"Europa nació como entidad en la Edad Media, más concretamente entre los siglos VI y VII. Lo que ocurrió en es período fue una fusión de carácter cultural, no exenta de conflictos, entre el cristianismo y varias civilizaciones que se remontaban a la Antigüedad: un legado cultural que provenía no sólo del Imperio romano, sino también de las antiguas tradiciones culturales celta, germánica y eslava.

La religión cristiana dio paso a la aparición de una unidad cultural: la cristiandad. Sin embargo, la cristiandad se organizó en una serie de estados de inspiración nacional, independientes y con una diversidad creciente. Así, la configucarión de Europa se forjó sobre la unidad y la fragmentación, la unidad y la diversidad.

No obstante, Europa también heredó el gran abismo cultural del Imperio romano, que, lejos de unir, se limitó a yuxtaponer dos mundos contrapuestos: un Occidente de lengua latina y un Oriente grecoparlante. Esta situación dio lugar a una Europa dual, en la que Occidente estaba dominado por el cristianismo católico romano mientras que Oriente fue moldeado por el cristianismo ortodoxo griego.

Después de un largo período de declive demográfico, económico, político y cultural, la Europa cristiana occidental se estabilizó a finales del siglo X, luego se desarrolló bajo el sistema feudal y comenzó un azaroso camino hacia una civilización precapitalista.

Así, Europa occidental estableció durante la Edad Media las bases para su futuro dominio sobre el resto del mundo, que ejerció a partir del siglo XVI. Dicho dominio se originó en el medio urbano europeo de la Alta Edad Media y no se limitó a los ámbitos tecnológico, económico, militar y político, sino que también se extendió a las esferas intelectual e ideológica. A pesar del gran peso de la tradición, este medio urbano apadrinó la innovación y la modernización basadas en la ciencia y la razón. Sin embargo, este incremento del poder de Europa vino seguido de un crecimiento paralelo de la intolerancia, la represión y la persecución en el interior de Europa, que llevó a un afán de expansión y conquistas en el exterior.

Aun así, la Europa medieval también sentó las bases para la unidad europea. Los avances en el campo de la ciencia y el pensamiento, así como los logros en las artes, trascienden los abusos en vista de la gran aportación hecha a la cultura del mundo."

"La configuración de la personalidad

europea" en Historia de la Humanidad Planeta.

Tomo 4 Del siglo VII al siglo XVI

Jacques Le Goff

TRITOLOS

Pueblo céltico de la Galia, en la Narbonense, vecinos de los trícores y los voconcios, cuyo nombre recoge Plinio el Viejo

"De nuevo, junto al mar, el de los trícores y en el interior los de los tritolos y de los voconcios y los de los segovelaunos"

Plinio III, 34

MUGILONES

Los mugilones eran un pueblo germano, del que únicamente he encontrado una reseña de su nombre, en Estrabón. Estos mugilones, junto a otras tribus, como los zumos, los gutones o los lugios, se pusieron bajo las órdenes de Marobodo. 

"Marobodo [...] volvió para hacerse con el poder, ganándose, además de los que he citado, a los lugios, un pueblo importante, y a zumos, gutones, mugilones, sidones y otro importante pueblo suevo, los semnones"

Estrabón VII 1, 3

El no haber encontrado ninguna otra referencia, será debido, a que a partir de este momento, los mugilones serían absorbidos por la gran tribu marcomana, desapareciendo su nombre sin dejar rastro. 

CONJUNTO ESCULTÓRICO DE "EL PAJARILLO"

Se trata de un conjunto escultórico que pertenece a la cultura de los iberos, cuya fecha de composición se data en el siglo IV a.C. y que fue hallado en el cortijo de "El Pajarillo" en la localidad jienense de Huelma. En la actualidad todo este conjunto se expone en la entrada del Museo Arqueológico de Jaen.

Las esculturas formaban un todo, cuentan una historia con tintes heroicos y  míticos. En concreto se narra el instante en que un héroe va a iniciar el enfrentamiento con un lobo en presencia de dos seres mitológicos (¿grifos?). Posiblemente formaban parte de un santuario ibero.

Cabeza del lobo en actitud amenazante.

El héroe protagonista se correspondería con toda probabilidad a algún príncipe o régulo ibero.  

Los leones recostados de la entrada refuerzan el carácter de realeza del que se quiere dotar a todo el conjunto. 

Algunos arqueólogos han relacionado este santuario con el culto al héroe, fundador de dinastía y del orden aristocrático, muy típico de las comunidades del Mediterráneo. 

GESATOS

La desnudez del guerrero

Los gesatos eran guerreros galos que iban a la guerra a cambio de dinero, expertos mercenarios, dispuestos a poner su espada a disposición del mejor postor.

“Unidos los insubrios y boios, los dos pueblos más poderosos de la nación, enviaron a punto embajadores a los galos que habitaban los Alpes y el Ródano, llamados gesatos, porque militaban por cierto sueldo; ésta es propiamente la significación de esta palabra”.

Polibio II, 22

Iban al combate desnudos, adornados con torques y collares de oro, y aullaban antes de lanzarse con demencia a destrozar las filas enemigas. La desnudez y los gritos forman parte de sus armas, pues conseguían amedrentar al contrario. La visión de un ejército de fieras sin más protección que su cuerpo debía causar pavor en los bisoños legionarios romanos. Aquí la desnudez es un símbolo del desprecio hacia el peligro que representa una batalla.

“Los gesatos desnudos, vanidosos y llenos de confianza, se situaron al frente de las tropas con sólo las armas”

Polibio II, 28

En la Batalla de Telamón, 225 a.C., una confederación de tribus galas, boios, insubrios y los propios gesatos se enfrentaron a la República de Roma. Los gesatos avanzaron en la vanguardia celta, y aunque lucharon con exceso de valentía se vieron superados por las legiones romanas, pues las jabalinas latinas utilizaron como dianas los desnudos cuerpos de los temerarios gesatos.

Desde un punto de visto sociológico, la desnudez, especialmente en determinados contextos, puede causar confusión y desconcierto, y precisamente un campo de batalla es uno de esos lugares. En palabras de Muñiz Coello: “La desnudez provoca desconcierto y afecta al sentido del pudor de quienes la observan, sobre todo cuando ésta se ubica en contextos ajenos de aquellos en los que habitualmente se contempla”.

OLISIPO

Cuenta una leyenda que Lisboa fue fundada por el astuto e intrépido Ulises, una vez finalizada la guerra de Troya y antes de regresar a Ítaca. La ciudad tomó el nombre de Odiseo, en este caso Olisipo. El héroe de la Odisea bien pudo desembarcar en una de la arenosas orillas del río Tajo en su interminable periplo marítimo.

GEOGRAFÍA DE IBERIA ESTRABÓN (XV)

5 Ártabros y montañeses.

Los que viven más alejados son los ártabros, en las proximidades del cabo que llaman Nerio, que separa los flancos occidental y norte. En sus cercanías viven celtas, emparentados con los de las orillas del Anas. Dicen que en una ocasión en que hicieron allí una campaña militar éstos junto con los túrdulos, se sublevaron tras pasar el río Limea, y que luego de la revuelta, como sobreviniera la pérdida de su jefe, permanecieron en el lugar dispersos; y por esto es por lo que el río sería llamado Olvido. Tienen los ártabros numerosas ciudades agrupadas en el golfo que los navegantes que tienen relación con estos lugares denominan Puerto de los Ártabros. Hoy día se llaman arrotrebas a los ártabros.

Son alrededor de treinta las tribus que se reparten el territorio entre el Tago y los ártabros, pero a pesar de ser próspera la región por sus frutos, pastos y abundancia de oro, plata y metales análogos, la mayoría de ellos pasaban la vida apartados de la tierra, en piraterías y en continua guerra entre sí y contra sus vecinos de la otra orilla del Tago, hasta que los pacificaron los romanos, haciéndolos bajar al llano y convirtiendo en aldeas la mayor parte de sus ciudades, aunque también asociándose a algunas como colonos en mejores condiciones. Fueron los montañeses los que originaron esta anarquía, como es natural; pues al habitar una tierra mísera, y tener además poca, estaban ansiosos de lo ajeno. Los demás, al tener que defenderse, quedaron por fuerza en la situación de no poder dedicarse a sus propias tareas, de modo que también ellos guerreaban en vez de cultivar la tierra. Y sucedía que la tierra, descuidada, quedaba estéril de sus bienes naturales y era habitada por bandidos.

6 Los Lusitanos.

Dicen que los lusitanos que son hábiles en las emboscadas y exploraciones, vivos, llevan armamento ligero, y son expertos en las maniobras. Tienen un escudo pequeño de dos pies de diámetro, cóncavo por delante y sujeto con correas porque no lleva abrazadera ni asas, y portan además un puñal o un cuchillo. La mayoría viste cotas de lino; son raros los que las usan de mallas y cascos de tres penachos, y los demás, cascos de nervios. Los de a pie llevan grebas y varios venablos cada uno. Algunos usan también lanzas, cuyas puntas son de bronce. Se dice que algunos de los que habitan en las inmediaciones del río Durio siguen un modo de vida lacónico (espartano), que utilizan dos veces al día los alipterios, toman baños del vapor que se desprende de piedras candentes, se bañan en agua fría y hacen una sola comida al día, con limpieza y sobriedad. Los lusitanos son dados a los sacrificios y examinan las entrañas sin separarlas del cuerpo; se fijan además en las venas del costado y adivinan palpando. Hacen también predicciones por las entrañas de sus cautivos de guerra, a los que cubren con sayos. Luego, cuando son heridos por el arúspice en las entrañas, adivinan en primer lugar por la forma en que caen. Cortan las manos de los prisioneros y consagran las diestras.

GEOGRAFÍA DE IBERIA ESTRABÓN (XIV)

3 Fronteras de Lusitania.

Al norte del Tagus la Lusitania es el mayor de los pueblos ibéricos y el combatido por más tiempo por los romanos. Delimitan este país por el lado sur el Tagus, por el Oeste y Norte el Océano y por el Este los carpetanos, vettones, vacceos y galaicos como pueblos más importante, pues los demás no son dignos de mención por su pequeñez y oscuridad; no obstante algunos autores, al contrario que los actuales, llaman lusitanos también a éstos. Los calaicos son, por la parte oriental, vecinos del pueblo de los astures y de los celtíberos, y los demás, sólo de los celtíberos. 

La longitud de Lusitania es de tres mil estadios, pero la anchura, delimitado por el flanco oriental hasta la costa del lado opuesto, es mucho menor. La zona oriental es alta y escarpada, pero la región que se extiende a sus pies es toda llana hasta el mar, si exceptuamos unos cuantos montes de poca altura. Por ello dice Posidonio que Aristóteles achaca incorrectamente a la costa de Iberia y de Maurusia las pleamares y bajamares, pues sostiene que el mar se agita en flujos y reflujos porque los salientes son altos y escarpados, y reciben y vuelven a rechazar el oleaje con dificultad. Mas al contrario, a decir verdad, son por lo general arenosos y poco elevados. 

4. Ríos de Lusitania. 

El país del que hablamos es fértil y está recorrido por ríos grandes y pequeños, que discurren todos desde Levante paralelos al Tagus. Casi todos son también navegables, y son los que más arena aurífera poseen. Los más conocidos después del Tagus son: el Mundas, que permite una corta navegación, lo mismo que el Vacua. A continuación el Durio, que viene de lejos pasando por Numancia y otros muchos asentamientos de celtíberos y vacceos y que es navegable en grandes embarcaciones casi ochocientos estadios. Luego hay otros ríos y tras ellos el del Olvido, que unos llaman Limea y otros Belión; también éste procede de territorio celtíbero y vacceo. El Benis, que sigue después (otros lo llaman Minio), es con mucho el mayor de los ríos de Lusitania, navegable asimismo un tramo de ochocientos estadios. Dice Posidonio que también éste viene desde territorio cántabro. Delante de su desembocadura hay una isla y dos diques con fondeaderos. Además, la naturaleza es allí digna de alabanza, porque los ríos tienen las orillas elevadas y con capacidad para recibir el mar en sus cauces cuando sube la marea, por tanto no se desbordan ni anegan las llanuras. Este río constituye el límite de la expedición de Bruto, pero más allá existen otros cuantos ríos, paralelos a los mencionados.

GARUNOS

Los garunos eran un pueblo de Aquitania, asentados en el margen derecho del Garona. No tenemos claro si los garunos dieron su nombre al Garona, o tomaron su nombre del río. Julio César (III, 29, 2) los cita junto a muchos otros como vocates, elusates o auscos, y cuenta que le enviaron rehenes a Craso. Sin embargo Estrabón en su descripción de la Galia (libro IV de su geografía) ni siquiera los cita. El que no aparezcan en la obra de Estrabón posiblemente se deba, a que en tiempos de Estrabón, este pueblo ya hubiese desaparecido, probablemente asimilado por otras poblaciones más poderosas.

EPONA

LA DIOSA YEGUA

....EPONA,

PROTECTORA DE LA VALEROSA 

CABALLERÍA CELTA,

HERMOSA FECUNDIDAD 

DE LA TIERRA,

ACOMPAÑA A LAS ALMAS

EN SU VIAJE FINAL....

Entre los antiguos celtas, una de las deidades más venerada fue Epona, la diosa-yegua. Se le suele representar como una mujer acompañada por uno o varios caballos, sentada sobre un potro, o directamente bajo la forma de una yegua. (Los dioses zoomorfos eran muy frecuentes entre los celtas).

Epona fue una divinidad popular en la Galia, atestiguada por numerosas representaciones e inscripciones epigráficas, relacionada con el agua y la fertilidad de los campos, por ello, uno de sus atributos era el cuerno de la abundancia o cornucopia. Posteriormente el culto a esta diosa caballar fue exportado a Italia y Roma, donde le dedicaban un fiesta honorífica el 18 de diciembre. 

Debido a su representación equina, Epona se convirtió en protectora de la caballería gala y extendió su poder a la mayoría de las provincias romanas, recibiendo veneración por parte de los jinetes del ejército. 

También se le atribuyen funciones de psicopompo, es decir, comunica este mundo con el más allá; Epona acompaña a las almas en su viaje postrero, las protege en la última travesía y se asegura que llegan a su destino eterno. El caballo como protector de los difuntos y comunicador con el "otro mundo" es un motivo ampliamente difundida en al mundo cultual mediterráneo.

Epona se corresponde con las diosas irlandesas Etain, Medb y Macha; y con la Rhiannon galesa.

CANINEFATES

Pueblo de la Germania, aliados de los romanos y asentados en la desembocadura del Rhin, en el extremo septentrional de la isla de los bátavos.

Los caninefates aparecen frecuentemente mencionados durante la revuelta del bátavo Civilis, luchando en el bando romano. Normalmente formaban una de las alas de caballería del ejército romano.

"Entretanto, habiendo descubierto un vado, manda que el ala de los caninefates y la infantería germana que militaba en nuestras filas rodeen por la espalda a nuestro enemigo".

Tácito. Anales. IV, 73.

A pesar de la alianza, a veces se producían deserciones. Ganasco, fue un caninefate que desertó del ejército romano, y liderando a un numeroso grupo de caucos, otro pueblo germano, se lanzó al pillaje en las tierras de Germania Inferior y luego cometió actos de piratería sobre las costas de la Galia. No obstante, fue rápidamente derrotado por Corbulón. 

"Por el mismo tiempo, los caucos, libres de disensiones internas y exultantes por la muerte de Sanquinio, mientras llegaba Corbulón realizaron incursiones en la Germania Inferior al mando de Ganasco, un caninefate que había militado entre nuestros auxiliares y después había desertado; convertido en pirata, con naves ligeras devastaba sobre todo el litoral de la Galia, sabedor de que eran pueblos ricos y poco belicosos"

Tácito. Anales. XI,18.

BARDOS, VATES Y DRUIDAS

Entre los habitantes de las Galias existían tres categorías especiales de hombres, dedicados a la poesía, la música, la adivinación y la ciencia; bardos, vates y druidas. 

Los bardos son juglares de los bosques, los vates los poetas de la épica guerrera gala y vaticinadores del destino, y los druidas los sabios conocedores de los insondables secretos de la Naturaleza. 

Entre todos los pueblos galos hay tres clases que gozan de honores excepcionales: los bardos, los cantores sagrados y poetas, los vates se encargan de los oficios sagrados y practican las ciencias de la naturaleza; los druidas igualmente versados en las ciencias de la naturaleza, se consagran a la parte moral de la filosofía. Estos últimos son considerados como los más justos de los hombres y se les confía por ello el juicio en las diferencias públicas y privadas. 

Estrabón IV, 4

QUIMERA DE AREZZO

Quimera de Arezzo, Museo Arqueológico de Florencia - Siglos V - IV a.C.

La Quimera de Arezzo, una de las obras cumbres del arte etrusco, y una muestra de sus inquietudes, miedos, creencias y forma de concebir el mundo natural (y el fantástico). Un león, al que le surge una cabeza de cabra de su lomo, que a su vez es atacada por la serpiente, en que se ha transformado la cola del felino. La Quimera es un símbolo de lo imposible,de la mezcla de fuerzas naturales y salvajes; y también de la autodestrucción, esa pulsión atávica que en ocasiones puede más que nosotros . . . 

ETRUSCOS

¿FUNDADORES DE TOSCANA?

Escultura etrusca. Museo Arqueológico de Florencia.

La Toscana italiana toma su nombre de este enigmático y fascinante pueblo, los etruscos, llamados tirrenos por los griegos, aunque ellos mismos se autodenominaban rasennas. La antigua Toscana etrusca, a grandes rasgos era desde el Arno al Tíber, y desde los Apeninos al mar Tirreno, ocupando buena parte de las actuales Umbría y Lazio, y durante los primeros tiempos de su existencia se sentaron reyes etruscos en el trono de Roma, como fue el caso de los Tarquinios.

ASTURCÓN

EL CABALLO DE LOS ASTURES.

Pequeños, fuertes y resistentes caballos aptos para las duras condiciones naturales y climáticas de la Cornisa Cantábrica.

El asturcón es un buen ejemplo de la importancia que ha tenido la ganadería caballar entre los pueblos cántabro, astur y galaico, desde tiempos inmemoriales. No se trata de animales veloces aptos para la carrera o la guerra, pero son excelentes para moverse por los riscos y subir las montañas.

"En la misma Hispania hay un pueblo galaico y astur entre los que se engendra los caballos llamados tieldones, y asturcones, cuando son de talla menor; no tienen una marcha como es corriente, sino que su paso es elástico y procede del movimiento simultáneo de las dos patas de un mismo lado: por ello se ha educado a los caballos a marchar a trote"

Plinio el Viejo 

¿COMUNISMO VACCEO?

Habitantes de Cea y Padilla de Duero (Valladolid) en un hermanamiento con la cultura vaccea de trasfondo.

Los vacceos estaban asentados en el curso medio del Duero a la llegada del invasor romano a estas tierras meseteñas. 

Era un pueblo poseedor de una considerable riqueza agrícola, por lo que a veces sus campos eran arrasados por las expediciones de pillaje y razzias de sus vecinos norteños.

Por otro lado, y en relación también con esa riqueza cerealística, contamos con un texto de Diodoro Sículo, que nos da a entender la existencia de una especie de comunismo primitivo entre los integrantes de este pueblo.

"El más culto de los pueblos vecinos de los celtíberos es el de los vacceos. Cada año se reparten los campos para cultivarlos y dan a cada uno una parte de los frutos obtenidos en común. A los labradores que contravienen la regla se les aplica la pena de muerte"

Diodoro de  Sicilia.

Se trata de una noticia aislada en toda la península Ibérica, y sobre este caso se ha escrito y debatido mucho por parte de la historiografía española. 

En el artículo; "Sobre las formas de propiedad comunal en la cuenca del Duero", revista Veleia 6, 1989, su autor Salinas Frías recoge las siguientes teorías con respecto a este "supuesto comunismo vacceo";

1. Efectivamente tenían una forma de comunismo por que era un pueblo nómada, o seminómada. Pero claro, si los vacceos eran nómadas, ¿por qué constatamos la existencia de ciudades como Pallantia, Cauca o Intercatia en territorio vacceo?
2. Más bien los vacceos tenían una propiedad comunal, porque esta era la forma típica de la sociedad tribal. Se trata de una teoría defendida por Marcelo Vigil, y que podemos aceptar hasta cierto punto, ya que otros pueblos prerromanos tienen una forma de organización similar. 
3. Para el autor del artículo, Salinas Frías, la noticia del colectivismo vacceo hay que entenderla en el contexto de la guerra contra Roma. En ese sentido, esta situación respondía al contexto bélico, que obligaría al pueblo a cambiar sus estructuras y a practicar un sistema agrario comunista. Aunque por otro lado también conocemos otros casos de pueblos enfrentados a Roma, y no por ello practican este comunismo. 

Como alternativa a estas teorías, el profesor Francisco Javier Guzmán propone en clase, que los vacceos aparecen como una sociedad comunitaria por que se trata de un dato etnográfico, uno de esos tópicos literarios que caracterizan a los bárbaros descritos en las fuentes grecolatinas. 

En mi humilde opinión, pienso que es posible la existencia de una especie de propiedad comunal de la tierra, como sucede en algunas sociedades tribales poco jerarquizadas, aunque no tenemos pruebas concluyentes que ese fuese el caso de los vacceos. 

LOS BOIOS Y LAS CABEZAS CORTADAS

Como numerosos pueblos celtas, los boios también practicaban el ritual de cercernar las cabezas de sus enemigos abatidos durante el combate. Se trata, sin lugar a dudas, de una muestra de admiración por un valiente guerrero y una forma de hacer propia la fuerza y el valor del enemigo. 

"Los caudillos de los boios llevan en triunfo al templo, que entre ellos es más venerado, los despojos del cuerpo y la cabeza cortada. Luego que, como tienen por hábito, han limpiado cuidadosamente la cabeza, adornan el cráneo con oro, y esto les sirve de vaso sagrado con el que hacen las libaciones  en sus solemnidades, así como de copa para los sacerdotes y encargados del templo"

Tito Livio

En otro lugar vimos como los escordiscos actúan de forma parecida, y también encontramos costumbres similares entre los escitas.  

BRÚCTEROS

Considerados como una tribu germana, es posible que fueran celtas o estuvieran fuertemente celtizados. El nombre de Velleda es celta y es posible que Tácito considerara que eran germanos por sus situación más allá del Rhin.

Establecidos entre el Lippe y el Ems, en los actuales estados de Hannover y Westfalia. El Ems es el Amisia y el Lippe el Lupia. 

Este belicoso pueblo participó junto con Arminio en el desastre de las legiones de Varo en el Bosque de Teutoburgo (año 9), aunque posteriormente pagaron las consecuencias al ser devastado su territorio por las legiones romanas.

"A los brúcteros, cuyas propiedades eran pasto de las llamas, los puso en fuga Lucio Estertinio [...] Fue conducido luego el ejército a los últimos confines de los brúcteros, y fue devastada toda la zona comprendida entre los ríos Ems y Lippe"

Tácito; Anales I, 60.

En el año 69 d. C., incitados por Velleda, apoyaron a los bátavos de Civilis en su revuelta contra Roma, a pesar de ser aliados de los romanos.

Posteriormente fueron expulsados de sus territorios por una coalición formada por camavos y angrivarios.

   

"Se cuenta que los camavos y angrivarios emigraron allí, tras ser expulsados los brúcteros y exterminados de raíz por una colación de naciones vecinas". 

Tácito. Germania 33.

Finalmente, en el año 306, fueron exterminados por el emperador Constantino. 

Según se desprende de las fuentes, tenía una gran importancia la figura de la profetisa, como veremos a continuación. 

 "Piensan que hay en ellas algo santo y profético, por lo que no desprecian sus consejos ni desdeñan sus respuestas. Vimos, en el reinado del divino Vespasiano, a Velleda; considerada por muchos como una deidad, y en otro tiempo veneraron a Aurinia y a muchas otras, no por adulación ni por divinizarlas".

Tácito. Germania 81.

Esta profetisa incitó a su pueblo para apoyar la rebelión de Civilis, el bátavo, contra Roma. Tras la rendicioń de Civilis, después de ser derrotado, Velleda prosiguió su lucha, pero fue derrotada y posteriormente exhibida, encadenada, en Roma en el triunfo del general Cerealis.