RAMÓN LLULL

 

Nació en Mallorca, a orillas del eterno mar Mediterráneo, y vivió una juventud tormentosa, tal vez, viciosa. Eminente pensador medieval, que cosa rara, ya gozaba de gran prestigio en su tiempo (y en su espacio). Después de una crisis espiritual se propuso dedicarse a la misión de convertir a los árabes, considerados infieles, cuya lengua, ciencia y costumbres había estudiado durante años. Conocer al enemigo para poder derrotarlo. Sin embargo, su idea de de encontrar apoyo en el Papado para su cruzada, fracasó. En las numerosas ocasiones en que estuvo en París desarrolló una intensa actividad como maestro y escritor, en contra de averroísmo, especialmente contra Sigerio de Brabante. Nunca abandonó su idea de convertir a los fieles y en 1311 se embarcó destino a Túnez, muriendo en el viaje de regreso. En su plan, Llul piensa que solo es posible convertir al infiel si la razón apoya la creencia, de ahí la necesidad de demostrar racionalmente los artículos de fe. Su pensamiento es un puente entre la fe y la razón.  Una mente inquieta y trabajadora, legó una ingente y variada obra escrita en catalán medieval y en latín. 

JOHN PECKHAM.

 

Uno de los maestros franciscanos de la conocida como Escuela de Oxford, donde llegó a impartir clase. Luego marchó a París a estudiar teología. En siendo maestro en París se opuso a Tomás de Aquino en el problema de la pluralidad de las formas en el hombre y también a Averróes. En 1279 el papa Nicolás Io nombró arzobispo de Canterbury, la más alta dignidad eclesiástica de la Gran Bretaña.  

YUSUF AL KINDI

 

Filósofo y matemático,un hombre de fuertes convicciones religiosas. Luego descubrió a Platón y a Aristóteles (como un niño abriendo un regalo), y se lanzó de lleno a beber de sus obras. Armado con la lógica leyó el Corán con ojo crítico y descubrió que no se llega a Dios mediante la razón. Ese pensamiento le causó problemas con algunos califas. Su objetivo vital reflexionar sobre la relación entre religión y filosofía. A la segunda se llega después de un largo proceso, a la primera se llega de golpe, sin necesidad ni de investigación ni de preparación. Ambas son el camino hacia una misma verdad, la Causa Primera, Dios. 

GILBERTO DE LA PORRÉE

Pensador y profundo metafísico, víctima de los tradicionalistas encabezados por el intransigente Bernardo, el Santo de Claraval, reunió, sin embargo, un nutrido grupo de fieles discípulos. En su diócesis de Poitiers ganó tanto el favor del pueblo como el de los intelectuales.

JUAN BURIDÁN

 

Mastro escolástico y dos veces rector en la Universidad de París, inspirador (uno d de ellos) del escepticismo,  aunque su nombre desapareció de los registros, probablemente como consecuencia de su oposición a Guillermo de Ockham, su antiguo mentor. Se le encuadra dentro del movimiento occamista y en general del pensamiento filosófico y en especial de la lógica. Se le atribuye, errróneamente, la paradoja del Asno de Buridán, relativa al libre albedrío. 

GUILLEMETTE BENET, EL ALMA Y LA SANGRE.

 

En Guillemette Benet se unen el alma cátara, pura, y una mente racional. Observando a sus familiares y vecinos llegó a la conclusión que el alma humana reside en la sangre. Tras observar la agonía y muerte de su hijo pequeño, describió la experiencia de la siguiente manera. “Si yo viera salir algo de la boca en el momento de la muerte, creería que el alma es algo más, pero como tan solo sale aire, creo que el alma no es nada, o mejor dicho es, mientras los hombres y animales viven, la sangre”. En otra ocasión al ver a una chica sangrando por la nariz como consecuencia de un accidente durante la vendimia exclamó: “El alma, el alma, ¿qué es si no, la sangre?”. El error de Guillemette fue hacer públicos sus pensamientos. Fue condenado a presidio por la Inquisición en 1321. Algunos años después le fue conmutada la pena por la de portar cruces dobles el 16 de enero de 1329.

LA TABERNA Y EL PARTIDO POLÍTICO.

 

Desde el génesis de la civilización humana la taberna ha funcionado como lugar imprescindible e insustituible de reunión, confraternización y socialización. Entre copas de vino y jarras de cerveza, sangre de la tierra, los occidentales han intentado organizar el control de la sociedad y de la economía. El dominio del mundo se discute alrededor de una mesa o en la barra de un bar. Eso sí, no busque la cervecería de Munich. Y así seguirá siendo por los siglos de los siglos.



“A menudo hemos observado el lugar privilegiado que ocupan los dueños de establecimientos donde se expenden bebidas, en la cohorte de los agentes electorales. ¿Qué lugar es más propicio a la propaganda política que el bar, la taberna o el pub, donde se va a descansar y a refrescar, donde puede encontrarse a varias gentes y discutir libremente?¿Quién está mejor situado que el patrón para orientar la discusión y resumir las ideas?. Con un poco de psicología, es capaz de ejercer una gran influencia: los partidos lo saben y se esfuerzan por atraérselo. La taberna tiende a convertirse en el Ágora de las democracias modernas”.

M. Duverger; Los Partidos Políticos.

PEDRO ABELARDO, EL CABALLERO DE LA DIALÉCTICA.

Pierre Abélard, conocido en España como Pedro Abelardo, figura indiscutible del medio cultural parisino, un goliardo que aportó mucho más que cualquiera de los goliardos. Figura intelectual de primer nivel. Bretón de nacimiento, miembro de la pequeña nobleza devaluada con la aparición de la economía monetaria. Abandona el oficio de las armas de sus hermanos, heredado de los mayores, y se decanta por el conocimiento, entregándose con fervor al estudio. En palabras de Paul Vignaux, el caballero de la dialéctica. Génesis de ideas, Abélard suscita acalorados debates y apasionadas discusiones. En París demuestra su necesidad de derribar ídolos, provocando y atacando al más ilustre maestro de la ciudad, Guillermo de Champeaux. Después de duros combares, agotado y enfermo, Abelardo decide retirarse a su Bretaña. El mar le hará bien.

Recuperadas las energías vuelva a París y derrota definitivamente a Guillermo. A Pedro Abelardo le preocupa que la teología esté por encima de todo conocimiento. Decisión; él también será teólogo. Se dirige a Laón a empaparse con la sabiduría del más ilustre de los teólogos de su época; Anselmo.

Abelardo es un tanto iconoclasta, antitradicionalista convencido. Tiene alma de filósofo, y piensa que el método puede servirle también para la teología. En este tiempo Abelardo ya tiene un numeroso público que le obliga a continuar hablando, disertando, comentando, exhortando . . . Se encontraba en la cúspide de su popularidad y reconocimiento y el amor se cruzó en su camino. En 1118 su gloria queda hecha añicos por su aventura con Eloisa. Su desgracia, incluida la castración, queda recogida en sus memorias Historia Calamitatum. Con 39 años le asalta el amor, un amor de verdad, de carne y hueso, nada que ver con los versos de Ovidio, ni con las canciones que él mismo componía. Eloisa, bonita y culta, 17 años, y el amor prendió en si pecho. El tío de la joven es amigo de Abelardo, y se la entrega como discípula. Abelardo y Eloisa se enamoran, y son descubiertos. Eloisa queda embarazada, al hijo lo van a bautizar Astrolabio. Se casan, Fulberto al sentirse engañado asalta la casa de Abelardo y lo castra. Eloisa ingresa en un convento.

Abelardo se enclaustra en Saint Denis. De monasterio a convento los amantes mantendrán su relación contra viento y marea. Sus seguidores acudirán constantemente a pedirle que reanude sus enseñanzas y él les escribe un tratado de teología.

 

JUAN ESCOTO ERÍGENA

Juan Escoto nació en Irlanda y profesó en París. En la corte de Carlos el Calvo redactó diversas obras, que incorporaron al pensamiento medieval los elementos del neoplatonismo. La obra de Escoto constituye el primer gran ensayo medieval de un sistema filosófico que explique los dogmas teológicos y que concuerde con ellos. En ese sentido Escoto aspiraba a una filosofía que fuera expresión de una religión verdadera. Pobre iluso.




Para el medievalista Jacques Le Goff, Juan Escoto Erígena fue el más original y vigoroso de los pensadores de ese, tan traído y llevado, Renacimiento carolingio. Para desgracia del pobre Escoto, no tuvo público en su tiempo, y su obra tendrá que esperar hasta el siglo XII para ser leída, estudiada, comprendida y utilizada.

AL FARABÍ

Filósofo y polímata medieval, musulmán y de origen túrquico. Estudió todo lo estudiable, y Averroes, en referencia a Aristóteles, el Maestro Primero, lo llamó Maestro Segungo. Al Farabí construyó una maravillosa síntesis del gran Aristóteles. Era un creyente e hizo lo posible por conciliar Corán y lógica de Aristóteles. Un hombre de gran curiosidad innata, que ni siquiera se preocupaba por procurarse unos honorario

 

 

ISAAC DE STELLA

Isaac nació en Inglaterra en el siglo XII y llegó a ser el abad del monasterio de Stella (Étoile) muy cerca de Poitiers. Su obra se enmarcada en la espiritualidad cristiana mucho más que en la filosofía propiamente dicha. Esta espiritualidad suya ha sido catalogada como “misticismo especulativo”. Influido por Platón (y por los neoplatónicos, todo idealismo) Isaac concibe a Dios como pura esencia. Mientras que sitúa el alma entre Dios y el cuerpo, en analogía a las tres formas del ser fundamentales. Desarrolla la doctrina de la gran cadena: una gran cadena formada por todos los seres que se eleva hasta la esencia divina misma.

TABLA ESMERALDA.

 

Todas las cosas provienen de una, por mediación de una, todas las cosas surgieron de esta Única por adaptación; su padre es el Sol, su madre es la Luna; el viento la llevó en su vientre; su nombre es la Tierra.

Tabla Esmeralda de Hermes Trismegistos

MANUAL PARA SUBIR MONTAÑAS.

a) ELIGE LA MONTAÑA QUE DESEAS SUBIR. No te dejes llevar por los comentarios de otros, como “aquella es más bonita” o “esta es más fácil”. Vas a gastar mucha energía y mucho entusiasmos para lograr tu objetivo, por lo que eres el único responsable y debes estar seguro de lo que haces.

b) HAS DE SABER LLEGAR HASTA DELANTE DE ELLA. Muchas veces, se ve la montaña desde lejos: bella, interesante, llena de desafíos, pero, cuando intentamos aproximarnos, ¿qué ocurre?. Las carreteras la rodean, hay bosques entre tú y tu objetivo, lo que parece claro en el mapa es difícil en la vida real. Por tanto, prueba todos los caminos, los senderos, hasta que un día estés delante de la cima que pretendes alcanzar.

c) APRENDE DE QUIEN YA CAMINÓ POR ALLÍ. Por más que te consideres único, siempre hay alguien que tuvo ese mismo sueño antes y acabó dejando marcas que pueden facilitar la caminata: lugares en los que colocar la cuerda, senderos, ramas rotas para facilitar la marcha. La caminata es tuya y la responsabilidad también, pero no olvides que la experiencia ajena ayuda mucho.

d) LOS PELIGROS, VISTOS DE CERCA, SON VENCIBLES. Cuando empieces a subir la montaña de tus sueños, presta atención a tu alrededor. Hay despeñaderos, claro. Hay grietas imperceptibles. Hay piedras tan pulidas por las tormentas, que se vuelven escurridizas como el hielo, pero, si sabes dónde colocar el pie, notarás las trampas y sabrás rodearlas.

e) EL PAISAJE CAMBIA, CONQUE APROVÉCHALO. Claro que es necesario tener un objetivo fijado: llegar a lo alto, pero, a medida que se va subiendo, se pueden ver más cosas y no cuesta nada parar de vez en cuando y disfrutar un poco del panorama circundante. A cada metro conquistado, puedes ver un poco más lejos: aprovéchalo para descubrir cosas que aún no habías advertido.

f) RESPETA TU CUERPO. Sólo consigue subir una montaña quien presta al cuerpo la atención que merece. Tienes todo el tiempo que la vida te da, por lo que debes caminar sin exigir lo que se te puede dar. Si andas demasiado deprisa, acabarás cansado y desistirás a la mitad. Si andas muy despacio, puede caer la noche y estarás perdido. Aprovecha el paisaje, disfruta del agua fresca de los manantiales y de las frutas que la naturaleza te da, generosa, pero sigue andando.

g) RESPETA TU ALMA. No te repitas todo el tiempo: “Voy a conseguirlo”. Tu alma ya lo sabe, lo que ésta necesita es usar la larga caminata para poder crecer, extenderse por el horizonte, alcanzar el cielo. Una obsesión no ayuda nada a la búsqueda de tu objetivo y acaba privándote del placer de la escalada, pero atención: tampoco te repitas: “Es más difícil de lo que pensaba”, porque eso te hará perder la fuerza interior.

h) PREPÁRATE PARA CAMINAR UN KILÓMETRO DE MÁS. El recorrido hasta la cima de la montaña es siempre mayor de lo que piensas. No te engañes, ha de llegar el momento en que lo que parecía cerca esté aún muy lejos, como estás dispuesto a llegar lejos, eso no llega a ser un problema.

i) ALÉGRATE CUANDO LLEGUES A LA CUMBRE. Llora, da palmas, grita a los cuatro vientos que lo has conseguido, deja que el viento allí arriba (porque allí, en la cima, siempre sopla viento) purifique tu mente, refresque tus pies sudados y cansados, abra tus ojos, limpie el polvo de tu corazón. Qué bien: lo que antes era sólo un sueño, una visión distante, ahora es parte de tu vida, lo has conseguido.

j) HAZ UNA PROMESA. Aprovecha que hasta descubierto una fuerza que ni siquiera conocías y dite que a partir de ahora la usarás durante el resto de tus días. De preferencia, promete también descubrir otra montaña y partir hacia una nueva aventura.

k) CUENTA TU HISTORIA. Sí, cuenta tu historia. Da tu ejemplo. Di a todos que es posible y otras personas sentirán entonces el valor para afrontar sus propias montañas.

Paulo Coelho

Ser como el río que fluye.

GUILLERMO DE CHAMPEAUX.

 

Obispo de Chalons sur Marne a principios del siglo XII. Discípulo de Anselmo de Laón y maestro de Abelardo, fue teólogo y filósofo, de esa complicada filosofía de la Edad Media, dedicado al problema de los Universales. Atacado por Pedro Abelardo decidió abandonar la enseñanza y fundar una abadía en París, abadía de San Víctor. Luego abandonó la abadía para ocupar la sede episcopal de Chalons.

En la controvertida discusión sobre los universales, Guillermo de Champeux, llegó a dos conclusiones, dos posibles soluciones:

Teoría de la identidad; todos los individuos participan del universal y se diferencian en los accidentes.

Teoría de la indiferencia; los individuos son diferentes entre sí, pero también existen ciertas propiedades comunes. Estas propiedades comunes serían, precisamente, los universales.

LAMBERTO DE AUXERRE.

 

Lamberto, dominico de la casa de Auxerre es uno de los más destacados representantes de la llamada lógica modernorum. Autor del libro Summa Lamberti, libro de texto autorizado sobre lógica en la tradición Occidental. Para Lamberto de Auxerre la lógica era esencialmente un método. Un método riguroso para distinguir lo verdadero de lo falso.

ENEAS DE GAZA.

 

Eneas nació antes de que su tierra se convirtiera en membrana osmótica entre Judaísmo e Islam. Perteneció a la escuela de Gaza y fue discípulo de un filósofo neoplatónico de Alejandria, Hiercocles. En Gaza fue maestro de retórica y magistrado de al ciudad, estuvo influido por el estoicismo y su obra más destacada es Teophrastus o de la Inmortalidad del alma y de la resurrección del cuerpo, un diálogo semejante a los que escribió Platón. Eneas defiende la doctrina creacionista, según la cual el alma, aunque inmortal, es creada por Dios en el momento de aparecer el cuerpo.

NICOLÁS DE CUSA.

 

Nicolás de Cusa nació en la ciudad alemana de Bernkastel Kues, junto al Mosela. Cuando visitamos la ciudad me asaltó una pregunta ¿paseaba junto al río ensimismado en sus pensamientos?. Teólogo, cardenal, legado papal en Alemania y amigo de muchos humanistas, así como de Gutenberg. Estudió en Heidelberg y Padua, se trasladó a Roma y de ahí a Colonia para continuar sus estudios eclesiásticos. Su pensamiento siempre fue un tanto ecléctico. Una figura clave pare entender la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento.

Familiarizado con la tradición neoplatónica, agustiniana y mística de la Edad Media, sin por ello descartar totalmente la tradición aristotélica-tomista, y con la influencia de ciertos autores nominalistas, Nicolás de Cusa parece ser visto superficialmente, un filósofo y teólogo ecléctico. En cuanto al conocimiento, distinguió cuatro grados de conocimiento: los sentidos, que proporcionan imágenes confusas e incoherentes, la razón, que las diversifica y ordena, el intelecto o razón especulativa, que las unifica, y la contemplación intuitiva, que al llevar el alma a la presencia de Dios, alcanza el conocimiento de la unidad de los contrarios.

NICOLÁS DE ORESME.

 

Nicolás de Oresme nació, allá por el siglo XIV, en el departamento de Calvados, en la Normandía francesa, y está considerado un auténtico precursor del uomo universale renacentista, a causa de la amplitud de sus intereses intelectuales: filosofía, física, matemáticas, astronomía, astrología y también economía. Empirista y protocientífico, percibió la ley de la caída de los cuerpos, el movimiento diurno de la Tierra y el uso de coordenadas. Anuncia ya una figura clave en la historia de la ciencia: Copérnico.

GUILLERMO DE CONCHES.

 

Discípulo de Bernardo de Chartes, Guillermo fue maestro en Chartes y uno de los miembros más destacados de su prestigiosa escuela. Fue comentarista de Boecio y de Platón. Desarrolló una concepción del Universo a partir de la filosofía natural platonizante y de la física de corpúsculos. Guillermo redujo lo cuatro elementos clásicos a corpúsculos homogéneos que combinándose entre sí daban lugar a los distintos cuerpos. Un hombre de ciencia del siglo XII, representante de la escuela de Chartres, cuyos miembros estaba imbuidos por un espíritu de curiosidad, de observación y de investigación, alimentado por la ciencia grecoárabe.

ISAAC EL VIEJO.

 

Isaac ben Salomón Israelí, conocido también como Isaac Israelí e Isaac el Viejo, vivió entre los siglos IX y X, es uno de los primeros filósofoso de la serie de pensadores judíos medievales. Vivió en la ciudad de El Cairo. Su obra médica y filosófica está claramente influenciada por los dos grandes maestros de la Grecia Clásica, Platón y Aristóteles. A su vez, Isaac Israelí, ejerció su influencia sobre los pensadores judíos y cristianos de la Edad Media.