IGLESIA DE VILAR DE DONAS.

Iglesia del Salvador del siglo XIII, el genuino sabor del románico rural gallego, un lugar sagrado desde el siglo VII o VIII. La iglesia que podemos ver en la actualidad fue levantada por monjes irlandeses sanjuanistas.

El interior del templo es un pequeño museo de lapidas, esculturas, sepulcros y otros objetos religiosos. 

La Virgen de Piedra coronada con la Corona Imperial de Carlomagno data del siglo VIII.

La Iglesia del Salvador de Villar de Donas fue consagrada en origen a San Lorenzo.

Relieve con el milagro del Cebreiro.

Del claustro, donde los monjes sanjuanistas pasaban horas dedicados a la contemplación, solo quedan en pie los muros.

¿Es San Lorenzo el personaje que nos mira desde las alturas?

Monjes irlandeses, bisnietos, tal vez tataranietos de celtas gallegos, regresaron a la tierra de sus ancestros para evangelizar al pueblo siglos después de la caída del Imperio Romano de Occidente.

La cabeza de un equino, símbolo de la caballería medieval.

Típico cruceiro situado en el exterior del templo.

Las piedras hablan y cuentan la historia de escoceses (el cardo) e irlandeses (el trébol) pero también de visigodos y mozárabes.

La versión oficial nos cuenta que el templo es románico. En apariencia sin duda, en esencia es más antiguo. Los vecinos de Donas, aquellos que labran la tierra y conocen el lenguaje de las piedras, saben, y se lo dicen a quién quiera escuchar, que su origen es más remoto.

Esta iglesia es una joya semidesconocida, ubicada en una pequeña e ignota aldea gallega, muy cerquita de Palas de Rei. Para descubrir estos lugares no queda más remedio que salir del Camino, y en vez de buscar atajos, disfrutar de los largos rodeos.

LA LEY DEL ACERO.

Durante la Edad Media, un tiempo en que no existían ni los estados ni los mecanismos de control que existen en la actualidad,  la única forma de imponer la ley y la justicia era el acero, el famoso ojo por ojo. . . 

INMANUEL KANT.

Mente clarividente y figura culminante de la Ilustración. Inmanuel Kant fue un filósofo (nacido en una familia protestante) capaz de comprender el mundo como nadie había sido capaz hasta entonces, desde su Konisberg natal. Se cuenta que nunca se alejó mas de 150 kilómetros de su casa. Sus ideas si lo hicieron. Estamos ante el pensador más grande de todos los tiempos.

Un persona que llevaba una vida metódica y ordenada, nunca salía de su ciudad y seguía la misma rutina día tras día, intentó la conjunción definitiva entre empirismo y racionalismo. Leyendo a Hume despertó del sueño dogmático de la metafísica y comprendió que el racionalismo no podía conocer la realidad desde la razón pura sin tener en cuenta la experiencia. Antes de lanzarnos en busca del conocimiento es necesario establecer ciertos límites ¿qué podemos conocer?, ¿en qué condiciones es válido ese conocimiento?. Kant concluye que el conocimiento es posible y que ese conocimiento debe tener las características del conocimiento científico (matemáticas y física, basadas en los juicios sintéticos a priori).

Toda la filosofía de Kant constituye un sistema coherente y ordenado, e incluye una teoría del conocimiento y una práctica moral. Además no le fueron ajenas las preocupaciones políticas, históricas y religiosas de su tiempo.

VALENÇA DO MINHO – TUI.

Valença do Minho y Tui forman un todo cultural, histórico y artístico, atravesado por las aguas del Miño, un río que lejos de separar, une a dos poblaciones que llevan siglos hablándose cada a cara, mirándose sinceramente a los ojos. En la actualidad todo el conjunto urbano, dentro del marco de la Unión Europea, se considera una Eurociudad.

JUSTICIA VIKINGA.

El Jarl - o Conde - tenía la atribución de impartir justicia entre los vikingos. 

HELVETIUS.

Claude-Adrien Helvetius fue un filósofo ilustrado para el que todas las actividades mentales se reducen a percepciones. Si este principio se aplica a la ética, los seres humanos deben rechazar todas las injusticias y miserias, ya que ante ellas se produce una sensación desagradable. Por este motivo la moral es de gran utilidad para la sociedad.

Helvetius escribió “Del Espíritu”, una obra acorde a su tiempo, donde plantea que la vida material se basa en la sensación y que la diversidad de espíritus depende de los objetos en los que se dija la mente, según las costumbres. Y como las costumbres nos vienen dadas por la sociedad en que vivimos, al Estado corresponden mejorar a sus ciudadanos mediante la educación.

LEONARDO DE NOBLAC.

Leonardo de Noblac de noble cuna fue confesor del rey franco Clodoveo (el primero en ser bautizado en la fe cristiana). Leonardo fue criado en la corte real, pero renunció a la opulencia por amor a Dios (rechazó el episcopado ofrecido por su rey). Su fé le llevó a los caminos, a las cuevas, al ayuno, a la vida célibe y al eremitismo.

RECIBIMIENTO.

Después de cada expedición de saqueo se repite el mismo ritual, los vikingos regresan a su aldea y son recibidos por la multitud y por el señor al que deben tributo. Muchos grupos de vikingos hicieron del saqueo una forma de vida, y los jefes (futuros reyes) lo utilizaron para hacer política. 

MARQUÉS DE VAUBAN.

Sébastien Le Prestre, Marqués de Vauban, Mariscal de Francia y reputado ingeniero militar en tiempos del rey Sol, Luis XIV. Especialista en el asedio de plazas fuertes, en el diseño de paramentos defensivos, la construcción de ciudadelas y en la fortificación de puertos. Vauban fue una pieza esencial en el estado absolutista francés que consiguió el dominio de la Europa continental.

BERNARD DE FONTENELLE.

Fontenelle vivió entre el siglo XVII y el XVIII, y se convirtió, durante la Ilustración, en uno de los más dinámicos divulgadores de las ideas científicas de su tiempo. Contribuyó a la crítica de las concepciones religiosas, inclinándose claramante por la ciencia. Fontenelle argumentaba que Dios se manifestaba en la naturaleza y no en las religiones históricas. Entre sus obras se encuentran “Historias de los Oráculos”, en la que expone numerosas fábulas creídas por la gente y “Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos” donde se muestra a favor de la teoría heliocéntrica desarrollada por Copérnico.

¿QUÉ ENTENDEMOS POR MUNDO ANTIGUO?

La palabra Historia tiene dos significados u acepciones, que podemos entender como complementarios; por una parte la Historia se refiere a los hechos ocurridos en el pasado de la Humanidad, y por otra parte, la Historia es el estudio de ese pasado. Ese estudio (las técnicas y las tendencias) se ha dado en llamar Historiografía.

En el estudio histórico siempre tendremos en cuenta dos variables que formarán nuestro marco de referencia; el espacio y el tiempo. En ese sentido, vamos a tratar de explicar cuales serán esas variables, ese marco de referencia del Mundo Antiguo.

El tiempo. Tradicionalmente los estudiosos de la Antigüedad se han centrado en los hechos históricos acaecidos durante el periodo de tiempo que va desde la invención de la escritura (hace unos 5.500 años), hasta la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476. No obstante en las últimas décadas historiadores, tanto de la Antigüedad como los medievalistas, han acuñado un nuevo término, la Antigüedad Tardía. Un período de transición entre dos eras, pero que cuenta con entidad propia, que comenzaría en la crisis del siglo III y acabaría prácticamente en el siglo VII con la irrupción del Islam.

Espacio. La mayoría de las monografías y manuales sobre el Mundo Antiguo se dedican básicamente a Mesopotamia, o mejor dicho el Próximo Oriente, Egipto, Grecia y Roma, es decir, se han centrado en el ámbito del mar Mediterráneo. Existen otros autores que también incluyen, siquiera breves referencias, a otros dos importantes centros de civilización; la India y China. Nosotros somos un poco más ambiciosos y nos gusta incluir en nuestros estudios, todo el Viejo Mundo; Europa, África y Asia. Pensamos y creemos firmemente que la forma en que se desarrolla la Humanidad es por medio del contacto, más o menos fluido, de diferentes pueblos y culturas, recibiendo y aportando influencias, los contactos (más indirectos que directos) entre el Imperio Romano y la lejana China de los Han, o la gran expansión de los pueblos indoeuropeos, son dos ejemplos que ilustran a la perfección el continuo contacto entre las diferentes sociedades antiguas.

Por tanto, concebimos el Viejo Mundo como una gran unidad espacial, en la que en mayor o menor medida todos los territorios estaban, en cierta manera, relacionados entre sí. Por motivos obvios excluimos a América y Oceanía, puesto que su evolución histórica y desarrollo cultural en esta época estaba al margen de los que ocurría en “nuestro” Viejo Mundo.

Cuando estudiamos historia antigua nos sumergimos, e intentamos bucear en el profundo Oceáno de la Historia, haciendo salir a la superficie del presente un maravilloso pasado (con sus luces y sombras), base social y cultural de la Humanidad en su más amplio sentido, teniendo siempre presente la máxima histórica de conocer el pasado para comprender el presente.

DIOS ENTRE VIKINGOS.

Los primeros misioneros cristianos que se adentraron en las lejanas e inhóspitas tierras del Norte, aquellos que como Ansgar, Willibrod o el ficticio Athlestán, llevaron la cruz y la palabra de Cristo a tierras paganas, encontraron un mundo completamente diferente al que dejaban atrás, una civilización hostil a las nuevas prédicas, unas formas de vida que no alcanzaban a comprender. 

CONDE PEDRO ANSÚREZ.

Pedro Ansúrez fue un destacado miembro del linaje de los Banu Gómez establecidos en la marca castellana del Reino de León. Pedro era uno de los caballeros de confianza del rey Alfonso VI de León, conde de Liébana, Carrión y Saldaña, y demás firmó la partida de nacimiento de Valladolid, en cuya catedral está sepultado.

En un destacado lugar de la Plaza Mayor, el pueblo vallisoletano rinde perpetuo honor a su fundador: “La ciudad de Valladolid erige este monumento a la memoria de su protector y magnánimo bienhechor el conde Pedro Ansúrez. Siglos XI -XII.”.

MADAME GEOFFRIN.

Madame Geoffrin (nombre de pila Marie – Thérese Rodet) fue anfitriona y organizadora de una de las típicas tertulias literarias de París a mediados del siglo XVIII. A estas reuniones acudían afamados hombres de ciencias, ilustrados franceses y embajadores extranjeros, y sirvieron para propagar por toda Europa (y más allá del océano) las ideas alumbradas por la razón de los pensadores de la Ilustración. Además Madame Geoffrin mantuvo correspondencia epistolar con influyentes personajes de la época, como la zarina Catalina II, Benjamin Franklin o Edward Gibbon.

El pintor Gabriel Lemmonier ilustró una de esas reuniones. El busto de Voltaire preside el salón de invitados donde se dan cita, entre otros, D'Alambert y Diderot los editores de la Enciclopedia, Montesquieu y Rousseau, el conde Buffon, el actor Le Klain, Daubenton, naturalista y médico, el filósofo Helvetius, el economicas Turgot y el científico Fontenelle.

ESTA NOCHE BRINDARÁS CON ODÍN.

Para los primeros cristianos no había nada más grande que morir mártir por la fe. Para los antiguos vikingos morir valientemente en batalla era su máxima aspiración. Los primeros alcanzarán la gloria celeste, los segundos brindarán sentados en la mesa del dios Odín. Los guerreros caídos son despedidos con alegría por sus compañeros de fatigas. 

LA ENCICLOPEDIA.

Diderot y D'Alambert promovieron y dirigieron, entre 1751 y 1772 esta magna obra, que contiene unos 72.000 artículos. La Enciclopedia consiguió amplia difusión y un elevado número de suscriptores en Francia y también en otros países de Europa.

La Enciclopedia es (y sigue siendo) una obra que recoge todo el saber acumulado por la humanidad a lo largo de su historia, pero también fue reflejo fiel del espíritu ilustrado. En ese sentido los diferentes autores que trabajaron en su redacción, exponían sus ideas críticas con la sociedad estamental, el absolutismo y el mercantilismo. Para evitar la censura real estos artículos debían ser presentados de forma muy sutil (los entendían aquellos que tenían que entenderla).

En la elaboración de la Enciclopedia participaron ciento treinta redactores, incluidos los más importantes pensadores y científicos de la época. Diderot se ocupó de las materias técnicas y profesionales, D'Alambert escribió sobre matemáticas y ciencias; Buffon se encargó de las ciencias naturales, mientras que Voltaire, Rousseau y Montesquieu escribieron sobre política y filosofía.

La obra, símbolo de ideas liberales y del progreso, empezó a publicarse en el año 1751, y por su carácter antiabsolutista fue prohíbida por Luis XV cuando acababa de ver la luz el segundo volúmen. A pesar de todo siguió publicándose.  

BORNOS, PUERTA DE LA SIERRA DE CÁDIZ.

Un pequeño pueblo que sin estar en la montaña tiene todo el encanto de una localidad serrana. En realidad Bornos es la entrada de la Sierra de Cádiz e integra la sugestiva ruta de los pueblos blancos.

El Castillo-Palacio de los Ribera del siglo XVI, joya de la arquitectura civil andaluza del Renacimiento, es el edificio más destacado de Bornos.

Los árabes ya levantaron una torre fortificada que sería del origen del castillo-palacio. Alrededor de este espacio se desarrolló la localidad, conquistada por Alfonso X el Sabio en el siglo XIII.

En 1518 el adelantado mayor de Andalucía, Fadrique Enríquez de Ribera inició aquí en Bornos su peregrinación a Tierra Santa.

Inmensidad azul. Siempre el agua, el mar, el río, la lluvia, el estanque . . . las tranquilas y mansas aguas lacustres, tan diferentes de las embravecidas olas marinas.

El embalse de Bornos en la cuenca del río Guadalete un hermoso paraje, mitad natural, mitad artificial, silencio demoledor, únicamente roto por el suave crepitar de las aguas y por el sonido de cientos que pequeñas criaturas que reverberan en los bosques adyacentes, el chirriar de las cigarras, el sordo cantar de algunas aves, el gorjeo de los pájaros, el croac de alguna rana que pasa las horas al Sol . . . y la paz total y absoluta del inquebrantable espíritu humano.

CANTOS PARA LA BATALLA.

Poetas guerreros, los escaldos vikingos recitan versos durante el combate, recuerdan en voz alta las hazañas bélicas de los más grandes héroes y los míticos reyes. Historias inmortales, baladas épicas cantadas bajo una lluvia de flechas, insuflan ánimos a los fieros hombres del Norte. Todos buscan la gloria eterna, alcanzar el Walhalla y encuentran inspiración en los viejos cantos guerreros. En época histórica esa tradición oral será puesta por escrito: los maravillosos Eddas. 

DIFUSIÓN DE LAS IDEAS ILUSTRADAS.

La Ilustración alcanzó su mayor fuerza en Francia, donde destacaron numerosos pensadores como Rousseau, Voltaire y Montesquieu. Desde este país las ideas ilustradas se propagaron por Europa y cruzaron el Atlántico desembarcando en América.

La difusión del pensamiento ilustrado se hizo a través de tres vías: la Enciclopedia, los nuevos medios de comunicación, como revistas, folletos, pasquines, periódicos y panfletos y tertulias y salones celebradas en casas particulares como las de Madame Geoffrin.

TERROR VIKINGO.

Sorpresa, asombro y miedo, desesperación al intuir el peligro inminente, gritos, alaridos y sangre, indefensión absoluta. Un castigo divino causado por tanto pecado. Cohorte siniestra, falange letal, hueste maldita y cruel. Dolor y muerte. 

SANCHICORROTA, EL BANDOLERO DE LAS BÁRDENAS.

Antes que Curro Jiménez o José María Hinojosa “el Tempranillo” muchos bandoleros camparon a sus anchas por las vastas extensiones de tierra de la Piel de Toro, desde Viriato a Corocotta, pasando por el incansable Sanchicorrota, que convirtió las áridas y yermas tierras de las Bárdenas Reales en su campo de acción.

En el siglo XIV la Bárdena era terreno despoblazo, zona de frontera con el Reino de Aragón, alejada de núcleos urbanos y vías de comunicación, e ignorado por cualquier tipo de jurisdicción. Un lugar peligroso y unas circunstancias que favorecían la existencia de cuatreros y ladrones de ganado, de salteadores de caminos y salvajes bandoleros. Si bien no existían (ni existen) bosques frondosos donde buscar refugio, había barrancos y mucha tierra por donde escapar al galope.

De todos estos forajidos y personajes de mala vida, destacó el legendario Sanchicorrota, un rey sin corona que dominaba desde su caballo toda la tierra que le rodeaba. La leyenda recuerda a un hombre cruel, capaz de eliminar a quienes le ayudaron a construir su cueva para evitar que delatasen su posición, pero también a un ser bondadoso y comprensivo, que no dudaba en repartir el botín entre los más necesitados.

La tradición oral ha conservado el recuerdo de sus gestas y de su astucia, que según cuentan, puso al revés las herraduras de su montura, de modo que nadie era capaz de decir si iba, o si venía. Sanchicorrota fue genio y figura hasta la sepultura, ya que ante la inminencia de su captura, decidió quitarse la vida. No obstante su cuerpo fue expuesto durante tres días en Tudela para escarnio público.

CRÍTICA AL ANTIGUO RÉGIMEN.

Los ilustrados se oponen al Antiguo Régimen y van a realizar una serie de críticas encaminadas a destruir ese Antiguo Régimen. Defienden un sistema basado en la libertad y en la igualdad legal y social. También piensan que la existencia de privilegios es un freno y un obstáculo para el desarrollo de la sociedad.

“El comercio, que ha enriquecido a los ciudadanos en Inglaterra, ha contribuido a hacerles libres, y esta libertad ha extendido a su vez el comercio, así se ha formado la grandeza del Estado . . . Todo esto da un justo orgullo a un mercader inglés . . .

En Francia un noble es muy superior a un negociante. El negociante oye hablar tan a menudo con desprecio de su profesión que es lo suficientemente tonto como para enorojecerse de ello. No sé, empero, quién es más útil a un Estado, un señor bien empolvado que sabe precisamente a qué hora el rey se levanta, a qué hora se acuesta, y que se da aires de grandeza haciendo el papel de esclavo en la antecámara de un ministro, o un negociante que enriquece a su país, da desde su despacho órdenes a Surate o a El Cairo, y contribuye a la felicidad del mundo”.

Voltaire, Cartas filosóficas, 1734.

LOS REYES DE LA BARAJA: INGLATERRA.

CLAREMBAUD DE ARRÁS.

Clarembaud fue arcediano de la Catedral de Arrás, además de Teólogo, que concibió a Dios (basándose en la obra de Aristóteles) como pura forma y puro acto. En esto se entretenían los clérigos medievales.

DESEMBARCO.

Los vikingos desembarcan en las playas arenosas de Inglaterra, en el territorio de Northumbria. Un pequeño destacamento del ejército del rey Aelle sale a recibirles. Las palabras ceden paso a las armas, y en la primera refriega los hombres del norte aplastan la defensa de los sajones. Al final del día el mar ensangrentado lame la orilla.

LOS REYES DE LA BARAJA: FRANCIA.

EL SIGLO DE LAS LUCES.

La luz de la razón iluminó a los hombres. La ilustración supuso un profundo cambio de mentalidad respecto a la etapa anterior, y su principal característica es el uso de la razón. Los ilustrados explicarán todo lo que existe a partir de la razón, pensarán que la luz de la razón ilumina al hombre, por este motivo, al siglo XVIII se le conoce como el siglo de las luces.

Otras características de la Ilustración son la tolerancia, el respeto por la Naturaleza, el progreso de la sociedad humana y colocar al ser humano en el centro del universo (antropocentrismo).

Razón. Los ilustrados estaban convencidos de que era posible analizar la sociedad aplicando única, y exclusivamente, los dictados de la razón. Los sistemas de gobierno debían regirse por aquello que era más razonable y adecuado, y no por el mero mantenimiento de la tradición. Por supuesto tampoco se puede basar el poder político en un origen divino de la monarquía.

Progreso. La aplicación de la razón a la organización de las sociedades humanas llevaría al progreso continuo de la humanidad, de forma que la historia se concibe como un proceso constante de mejora y extensión de los derechos ciudadanos. Las palabras del Marqués de Condorcet resumen a la perfección la idea de progreso de los pensadores ilustrados.

Y este cuadro de la especie humana, liberada de todas esas cadenas, sustraída al imperio del azar, así como al de los enemigos de sus progresos, y avanzando con paso firme y seguro por la ruta de la verdad, de la virtud y de la felicidad, presenta al filósofo un espectáculo que le consuela de los errores, de los crímenes, de las injusticias que aún ensucian la tierra, y de los que el hombre es muchas veces víctima. Es con la contemplación de ese cuadro como recibe el premio de sus esfuerzos por los progresos de la razón y por la defensa de la libertad […] Llegará un momento en que el Sol no alumbrará sobre la tierra más que a hombres libres, los cuales no reconocen más señora y maestra que la Razón y en que los tiranos y los esclavos, los sacerdotes y sus estúpidos e hipócritas instrumentos no existirán más que en la historia y en los teatros (Condorcet).

El optimismo y las esperanzas de los ilustrados terminaron chocando con la realidad. Las crisis económicas (recurrentes) y sus consecuencias de desindustrialización, paro, inflación, etc y la perspectiva de agotamiento de recursos, han originado gran pesimismo respecto al futuro.

Antropocentrismo. Al igual que sucedió en el Renacimiento, cuando el antropocentrismo se impuso al tradicional teocentrismo medieval, los ilustrados convirtieron al Ser Humano en el centro y motivo de todas sus reflexiones.

Tolerancia. Se afirmaba que la tolerancia debería guiar las relacionas humanas en cualquier ámbito.

Derechos naturales. Los filósofos ilustrados defendían la existencia de unos derechos naturales que ningún poder pueden suprimir. Libertad individual y propiedad son dos de estos derechos básicos. El iusnaturalismo es la teoría ético-filosófica por la que los derechos se hallan en la naturaleza del ser humano, y no en un origen divino.

“Si se busca en qué consiste el bien más preciado de todos, que ha de ser objeto de toda legislación, se encontrará que todo se reduce a dos cuestiones principales: la libertad y la igualdad, sin la cual la libertad no puede existir. Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre, a los derechos y a los deberes de la humanidad”

J.J. Rousseau, El Contrato Social, 1762.

VILLA DE COCA. HISTORIA CASTELLANA.

En medio de la planicie, rodeado por un inmenso mar de pinos, se alza majestuoso el castillo mudéjar de Coca, orgullo de sus señores, y deleite de los visitantes que se dejan caer por estas tierras. 

La antigua Cauca vaccea, la cuna del emperador Teodosio y sede del impresionante castillo de los Fonseca. 

La historia de Coca es dilatada y se prolonga a lo largo de tres milenios a partir de la Edad del Hierro. La población está enclavada en la Comarca Tierra de Pinares en la provincia de Segovia. 

Existe una cauca vaccea, romana y visigoda, y ya en el Medievo se constituyó en cabecera de la Comunidad de Villa y Tierra y agrupaba a un total de diecisiete aldeas. 

Su época de esplendor coincidió en el tiempo con el reinado de los Reyes Católicos y los comienzos de la Edad Moderna, de esta época datan sus dos monumentos más representativos, el castillo y la iglesia de Santa María la Mayor. 

La iglesia mayor de Coca es el panteón funerario de la familia Fonseca. 

La torre románica de San Nicolás, románica, del siglo XIII, formó parte de la iglesia más antigua de Coca. 

Un verraco en la muralla del adarve del castillo es un recuerdo del origen vacceo del asentamiento. 

La villa de Coca había pertenecido a la corona de Castilla hasta que en el siglo XIV pasa al Reino de Navarra como dote de arras de distintas reinas y princesas. Esto fue así hasta 1439, que pasó a manos de Don Íñigo López de Mendoza, el célebre Marqués de Santillana. 

Más tarde Coca y Alejo son intercambiados por el condado de Saldaña, propiedad de los Fonseca. De esta forma los Fonseca se convierten en los señores de Coca, y levantan el castillo y la iglesia de Santa María, convertida en panteón funerario. 

Algunos lienzos de muralla, una puerta medieval, tres verracos de piedra de la Edad de Hierro, un castillo de transición hacia el baluarte y unos sobrios sepulcros renacentistas, conforman el patrimonio material de Coca, la antigua Cauca. 

TENSIÓN Y NERVIOS.

Los compañeros viven . . . y mueren juntos.